1楼：
**我不懂
电影倒是可以提几个
王家卫的《东邪西毒》堪称解构主义永恒的经典，刘镇伟的《大话西游》还有宁财神的《武林外传》也可以算
国外的昆丁塔伦蒂诺算是这方面的大师《落水狗》《低俗**》《罪恶之城》《无耻混蛋》等无一不是此中经典
但是不要认为随便揪出一部恶搞片就能叫解构主义电影，请注意解构这个词，要有“解”有“构”才行，而不是胡闹一气就算解构主义
如何用解构主义来分析一部文学作品
2楼：晨光眠夏
电影是镜头、情节、声音这三个形式的组合，把他拆开来看，问自己这样的问题：
1.这是个什么样的镜头/情节/声音？
2.为什么创作者要把这个镜头/情节/声音这样处理？这（对现实）表达了什么？
3.他是不是想要观众产生某种他预设的感觉？
4.这是不是说明了某种我们共有的意识形态（神话）？
以上是结构主义的方法，即用基于语言学的观点拆解电影元素后，对能指和所指进行关联分析，前提是承认电影语言是有结构的。然后再反过来问另几个问题：
1.为什么观众会从这个镜头里得出这个理解？
2.这和他的社会、文化背景有关，佛教徒会这么理解吗？存在主义者呢？
3.这个背景为什么导致了这样的理解，那个背景又导致了那样的理解，怎么能说谁对谁错呢？
你可以简单地把这个理解成解构主义，是在结构主义框架内的、对“能指能带来所指”的反对意见，认为世界上没有所指，即只有可以任意理解的文本，而没有固定的意义，解构主义者认为结构主义把一切万物锁进一个不会扩张和变化的符号系统是不科学的，因为一方面结构主义与神话/符号学没有考虑到书面语言的情况（德里达的观点），另一方面每一个主体基于自己不同的社会背景和文化经验也会对符号做出不同于其他人的理解。说白了，就是把主体接受的观点以及符号的变动因素纳入了结构主义符号学，可以用传播学里的二级传播和编码解码理论来理解。再深入一点，再问自己（真的要这么问吗）：
1.这移动的画面对我来说有什么意义？
2.他的表达和我的感受，这两者有联系吗？
3.电影语言是什么？我就爱觉得特写是不重要，全景集中我的注意力，难道我错了吗？
可以看到，不同于解构主义，后结构主义则认为结构主义完全扯淡，你要用后结构主义分析电影你爱怎么说就怎么说吧，反正不要同意结构主义的观点，不要承认确定性，不要承认经验论和二元论（即理论能解释现实/事物有真相），甚至不要承认语言存在，意义先于语言。
举个例子：sanity和insanity，这两个词真的是指正常和不正常吗？为什么以前中国大陆做个体生意不正常现在又正常了？
为什么同性恋以前不正常现在又正常了？所以你可以看到在这里社会意义先于语言，语言实际上只是被社会权力交替所被操控的能指。这样的观点对待电影和文学也是一样，一句话：
你以为你看见的就是你看见的吗？区别于解构主义，这里主体准确地接受甚至都成了不可能，一切都是误解和无解。当然，也要指出有些地方认为后结构主义就是解构主义以及其他结构主义之后受到社会科学影响的思想的总称，按照这种说法，解构主义/意识形态批评/女性主义/精神分析都算是后结构了，也就并没有一种所谓的“后结构主义”，这只是又一个学术翻译的乌龙。
至于怎么分析电影：我个人觉得，一般的电影文化分析都自觉或不自觉用到结构主义观点，首先要把电影中元素理清楚，把声音的响度音色频率、镜头的冷暖长短路径、情节的复合逻辑有序无序等等等等所有你能看得到的听得到的感觉的到的都列出来，然后分开讲、合起来讲、结合导演讲、针对观众讲、放进社会讲、用哲学眼光讲，总之只要分析出其中的永恒命题（神话），就是运用了结构主义了。用解构主义分析电影，你就多说几个意义，比如《黄土地》中大片土地的镜头，结构主义者说“在镜头语言看来这是表示自然多伟大，人融于自然”，你就说“在亚马逊雨林土著观众看来那就是表示一滴水都没有渴死个人的贫瘠。
”——人与人不同，如此。后结构主义已经否认了结构主义和语言学建立的必然联系，所以怎么用来怎么分析电影我一时还想不出来，不过方**意义可以有，那就是电影你爱怎么看怎么看，因为这就是你独一无二的理解。
文学上，也是一个道理，基础的文学理论书籍应该也像电影这样把各类文学拆解成了各个形式元素（我不知道有哪些，环境人物情节？），运用同理的方法去解析就好了。最后，如果只是看电影/文学作品而不是把电影/文学作品拿来当哲学样本分析，最好不要抱着这个心态看电影和文学，不然我觉得是浪费时间，所有这些理论都在一定的程度上脱离了真实的电影和文学，其目标是为了让人们获得一个对世界更清晰的认识的体系，而不是实践。
3楼：匿名用户
从自我虚拟世界中获取现实生活原型，以此作为成长体验的借鉴性样本
“跨文体”、“超文本”的文化创造，让杨大侠（heroyang）得到独特的精神疗愈和奇异的观察力、想象力。他善于从自我虚拟的武侠世界中，获取现实生活的原型，以此作为自我成长体验的借鉴性样本。“武林中有这样一类人，一旦被对手的拳头所征服，就郁郁寡欢，甚至万念俱灰。
其实，要想成为真正的武林高手，最怕的不是被对手打败，而是不能超越自己、改变自己、完善自己，构建起自己的价值体现。高手就要超然物外，让自己的精神结构从成王败寇的世俗中挣脱出来。”杨大侠（heroyang）在创造武林高手，亦是在创造自己。
那种不畏生存奔波、不惧对手打败的超然心态，才是精神世界的国王。杨大侠（heroyang）放弃了现实文学创作的法则，转而向自我虚构的武林世界致敬。只有那碧波荡漾的江湖，快意恩仇的生活，才能满足他对梦想的无限憧憬。
在为生计奔波灵魂伤痕累累的世俗生活里，只有武侠视角才能疗愈自我的创伤。
什么是解构主义，推荐几本解构主义的**
4楼：百度用户
解构主义60年代缘起于法国，雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。 在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。
《文字语言学》、《声音与现象》、《书写与差异》
好像与哲学的不可知论有联系。都是说物质是世界的本源但存在不被人认知的的事物。
什么叫做“解构主义”，请举例说明
5楼：对不起摆渡
有结构主义发展而来的现代西方哲学学说与流派。认为结构无中心，也不固定，而由一系列差别构成，由于差别的变化，结构随之变化，因而结构有不稳定性和开放性。
例：巴特据此讨**学文本，认为在作者文本结构之外，还有读者与评者读后形成的结构，二者并不相同。
德里达则提出“缓别”概念，表示结构不仅有空间差别还有时间差别，这种结构是变化不已的。
对诗经中蒹葭比兴手法的理解,诗经蒹葭有运用赋比兴手法吗哪些句子
1楼 毛诗和朱熹对《蒹葭》首句的解释 毛传 认为是兴，朱熹《诗集传》则认为是赋，实际二者并不矛盾，是起 兴后再以赋法叙写。河滨芦苇的露水凝结为霜，触动了诗人思念 伊人 之情， 而三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求 伊人 的时间地点，渲染 出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推...
文化主题公园设计有哪些运用手法,文化主题公园有哪些设计的技巧？文化型主题公园如何做？
1楼 匿名用户 淹城春秋乐园是绿维创景规划设计院做的文化主题公园设计比较成功的项目之一。根据对淹城旅游区的策划和对春秋乐园的规划，绿维创景提出了 国内首家以春秋文化为表现内容的主题园 的定位和目标。类比其他主题公园，春秋乐园的设计应该更加具有文化性，更侧重于其文化氛围的打造和意境的体现，并以春秋历史...