1楼：匿名用户
人顺着本心从心里发出善念，一心行善并不是为了得到某种奖赏，无意之间做错事情，伤害到什么也应当得到宽恕。
网上解释很多，大多把有心解释为有目的性的动机，期望为善得到什么之意，我认为不太合乎蒲老先生的本意。虽然有心和无心貌似形成对比，但我个人认为如果以对比的思想，把有心和无心作为对立面来解释恐怕不大合适。为善的动机从心里发出，所以叫有心为善，为恶的动机不是从心里发出，所以叫无心为恶。
2楼：豪粉大本营
有心为善，但不为用，所以不奖；（此之为小人也！！）
无心为恶，但错在己，所以不罚；（此之为无心之错！怎可罚之？）
3楼：留洽端木诗珊
刻意的.带有目的的做好事,即使做了好事也不应该提倡和奖励.无意之中做了坏事,并不是自己的本意,即使做了坏事也不应该受到惩罚!
有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚意思
4楼：爱做作业的学生
意思是：有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。
原文：二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”
译文：一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：
“有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。
下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”
出处：《聊斋志异》——清·蒲松龄
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文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。
考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位**，考生只有宋焘及长山张秀才。
考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：
“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。
从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，**行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
5楼：紫玉殇
意思是：有的人故意去做好事，虽然是做了好事，但不应给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。
出自：聊斋志异开宗的《考城隍》
原文节选：
俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”译文：不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”
等两人的文章作完了呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。
便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。
”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。”
6楼：为啥要留级
刻意的.带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚！
7楼：柠檬汁汁汁
刻意做善事，即使做了也不会给予奖励，无意中做了恶事，即使做了也不会惩罚
8楼：匿名用户
做好事了，不一定表扬，无心做错事，也不会法，
9楼：彷徨
带有目的的去做好事就算做了也不提倡不值得赞赏 无心之过的做了存钱就算错了你不会怪他
如何理解老子名句：有心为善，虽善而不赏，无心为恶，虽恶而不罚。
10楼：梦幻未来
这不是老子的话，是出自聊斋志异的《考城隍》
11楼：天茂
《老子》中哪有这样的说法？
与此相近的原话是：
“天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。”
翻译成白话就是：
“天下人都知道美之所以是美的，这是因为有丑的存在；
都知道善之所以是善的，这也是因为有恶的存在啊。”
或者：“用天下人都知道的美作为美的唯一标准，这本身已经是恶了；
用天下人都知道的善作为善的唯一标准，这已经是不善了啊。”
12楼：侬本痴情
有心为善，但不为用，所以不奖；（此之为小人也！！）
无心为恶，但错在己，所以不罚；（此之为无心之错！怎可罚之？）
有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不惩 的出处
13楼：liuqu柠檬味
清朝蒲松龄的《聊斋志异》开宗第一篇《考城隍》，原文：予姊丈之祖，宋公讳焘，邑廪生。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：
“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？
”吏不 言，但敦促之。公力疾乘马从去。
路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。
上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。
俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。 公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞。但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。
”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年， 瓜代可也。”乃谓公：
“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。
秀才握手，送诸郊野。自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。
母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。
后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。
公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
译文：我姐夫的祖父，名叫宋焘，是本县的廪生。有一天，他生病卧床，见一个小官吏，拿着帖子，牵着一匹额上有白毛的马来找他，对他说：
“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，为什么马上就考试？
”来的官吏也不多说，只是催宋公上路。宋公没办法，只好带病骑上马跟他走了。
走的这一路很生疏，到了一座城郭，好像是一个国王的国都。一霎时他就跟那人进入了王府，只见王府内的宫殿非常辉煌华丽。正面大殿内坐着十几位**，都不认得是什么人，唯有关帝神他认得。
殿外屋檐下摆着两张桌子，两个坐墩，已经有一个秀才坐在那里，宋公便与这人并肩坐下。桌上分别放着笔和纸。不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：
“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：
“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。
下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：
“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。”正面坐着一位像帝王的人，叫取宋公母亲的寿命簿来查看。
一个长着胡子的官吏捧过簿子来翻看一遍，禀告说：“还有阳寿九年。”诸神都犹豫了，一时拿不出主意，关帝神说：
“不妨先叫张生**九年吧！”便对宋公说：“本应叫你马上去上任，念你有孝心，给你九年假期，到时再叫你来。
”接着关帝神又勉励了秀才几句话，两个考生便叩头下殿。
秀才握着宋公手送到郊外，自己介绍说是长山县人，姓张，还给宋公作送别诗一首。原文都忘记了，只记得有这样的句子：“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。
”宋公便上马作别而回。宋公到了家，像是做了一个梦醒来，那时他已死了三天了。他母亲听见棺材中有呻吟声，打开棺材见他醒了过来，就把他扶出来，呆了半天才会说话。
后来到长山县打听，果然有个姓张的秀才在这一天死去。
九年后，宋公的母亲果然去世，宋公料理完了丧事，洗了个澡，穿上新衣服，进屋就死了。他的岳父家住城里西门里。一天，忽然见宋公骑着红缨大马，带着许多车马，到他家拜别。
一家人都非常惊疑，不知道他已成了神人了。急忙跑到宋公家一问，才知道宋公已死了。
宋公自已记有小传，可惜兵荒马乱中没有存下来。这里的记载只是个大概而已。
引申：“无心为恶、虽恶不罚；有心为善、虽善不赏。”表示了自己的善恶主张。
这句话被后人引伸出各种解释，最妖怪的似乎是把它和企业管理联系在一起，说一个领导者的责任就是判断下属的工作是否符合这个标准，如果是一心为了往上爬，那么做了贡献也是其心可诛，如果出发点是好的，犯了错也没关系。
14楼：匿名用户
《聊斋志异》的第一篇《考城隍》
有心为善其善不赏，无心作恶其恶不罚,出自**？
15楼：e拍
出自清代蒲松龄的《聊斋志异》卷一《考城隍>。
原句是：有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
意思是：刻意的，带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚。
节选原文：
俄题纸飞下，视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。
译文：不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。
”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
”诸位神人传着看完，称赞不已。
扩展资料
《考城隍》这篇**讲述了主人公宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍；但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任；他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。
该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，做为《聊斋志异》通篇首文，作者在文中借书生之手，写出了自己的善恶观，也通过书生之间互赠的诗句，展现了自己的胸襟，同时通过故事巧妙的安排，讽刺了当时科举制度下的的丑恶氛围。
此篇故事情节由实入虚，由虚返实，再由实归虚，这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。
创作背景
在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的**空前盛行，**家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。
蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。
《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇，亦是《聊斋志异》通篇首文。
《考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品，但虽属草创，尚非精品，却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀，艺术上能见出作者的构想、手法、文采，这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上，说《考城隍》具有“开宗明义”的意义，合乎实际。
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