1楼：佛慧
个人认为，我身边所有的人都是佛菩萨再来的，不论是对我善的还是对我恶的。他们都是来像我示现表法的。您把他们都当成菩萨，他们就都是菩萨，您把他们都当成是魔他们就是魔。
佛与魔就是您的一念，一念佛一念魔，魔既是佛，佛既是魔。阿弥陀佛！
2楼：匿名用户
一切众生本来就是佛，只是迷而不觉，佛是觉而不迷，皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染。
哪种人是菩萨转世特点
3楼：骆美如安意
净空法师---我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，
前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人?我给他回答，「不尽然也」。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。
什么叫取得净土?你已经可以随时往生，「我还不著急走，我要回过头来帮助一切大众」，这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。
真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。
假如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。
4楼：8万4千法门
净空法师答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的？
我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学***都知道的。
那时候钱王是他的大**，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。
推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。
人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。
吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什么人？
定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？
就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。
他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。
赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带著人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。
「什么事，这么匆忙？」永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？
身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。
所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。
所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。
这些道理总要懂。
遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在著急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。
你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。
就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。
你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。
所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。
世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。
经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？
《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。
现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。
这都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。
第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对？都对。
如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。
这个凭据在**？凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。
宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。
所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。
所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。
第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到**二十年前后，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。
而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。
这是顺便跟大家提一提，是「依义不依语」。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对於翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。
第三条，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什么是了义？了义跟不了义没有一定的**，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。
我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。
最后一句很重要，佛教给我们，「依智不依识」，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。
5楼：匿名用户
菩萨必须要从五明中得, 否则为凡夫充圣!
真正的妙谙五明
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。
若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。
若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。
心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。
如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。
如此类推，即可察见真伪。
**: 佛教正法中心
菩萨再来的人的面相是什么，菩萨再来的人特征是什么
1楼 aaa 王 不是看面相 而是作为 一般都是弘法利生的 自愿做很多慈善的 佛菩萨再来的人特征是什么？ 2楼 佛慧 个人认为，我身边所有的人都是佛菩萨再来的，不论是对我善的还是对我恶的。他们都是来像我示现表法的。您把他们都当成菩萨，他们就都是菩萨，您把他们都当成是魔他们就是魔。 佛与魔就是您的一念...
佛菩萨化身怎样看出佛菩萨化身,请问佛菩萨化身是怎么回事？佛菩萨化身到人间来做人的时候他是否知道自己是佛菩萨化身？怎么理解？
1楼 8万4千法门 佛菩萨站在凡夫俗子面前，凡夫俗子也不会去相信啊。就比如你，我下面引用的祖师大德讲经说法，就是佛菩萨再来。你会信吗？ 你会去听吗？你听了你会去依教奉行，老实修行吗？如果不会那就叫与佛无缘。 佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭 身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸...
佛教的观音菩萨象征什么,佛教四大菩萨分别有什么意义
1楼 匿名用户 观音菩萨，梵文 avalokite 2楼 匿名用户 菩萨梵文为bodhisattva，音译菩提萨，简称菩萨。bodhi是 觉 的意思，sattva为众生 有情之意。故此bodhisattva之中文译词有 觉有情 道众生 道心众生 等。 旧译词有 大士 圣士 大圣等。 3楼 匿名用户 ...