1楼：巴黎围墙巍峨
中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合
一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。
中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
“中庸”理论中一个重要内涵是修身养性。修身养性有思想之修和身体之修。思想之修属于知识修养，对科学技术而言，属于专业领域的地位，对社会科学而言，属于哲学修养。
对人与人之间的关系而言，属于为人品质，即所谓生活哲学。笔者不用“品德”而用“品质”，是想特别强调生活中处世待人的灵活应变性，而灵活应变的过程也是提高心性的过程。不懂得灵活应变，既是愚昧，也是愚蠢。
这是对立法则所形成的，是一种必然规律，你无法人为地去改变，只要看过我写的〈人性的哲学思考〉（北大应用伦理学网）就会知道。“生活”一词也有两种对立的认识：一是利益的相互依赖，这个“利益”，包括了经济利益、环境利益、区域利益、政治利益等等，“中庸”理论大多只能用于这种情形；一是相互之间没有依赖关系，一般情况下不存在“中庸”。
当然，人总是在不断追求自身的价值，而这种价值总是反映在社会地位中，当你有了这一观念，实际上你就站在了能力范围下的高层次来认识、思考问题，顾及那些与自己毫无关系的别人，同时也顾及自己，这就是“中庸”的体现。那些只顾自己的价值观，实际上是一种病态价值观，是社会畸形的反映。因为正常人都会追求社会地位，而要有社会地位，就必须具有仁义之心，尊重他人，体谅他人，救助他人，而不是贬斥和鄙视他人，压榨他人，漠视他人。
现在的生命儒学实际上就是强调修身养性，但它关注的是人类的生命，但仅仅从修身养性来认识就过于狭隘，并不符合儒学的学问精神，极容易误导人去打坐练功，不但抹杀了儒学的知识性，而且混淆了儒学与佛教僧人打坐的区别。儒学中的生命观应该是动静的协调，工作与休息的协调，而这种协调的过程就是中庸的体现。
中庸是儒家道德的最高境界，其现实意义丝毫不减，它对我们今天的社会实践仍具有一定的指导意义，并且乃至整个人类世界都有影响。
今天，我们汲取中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。 “中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想能使人身心和谐，并能使人处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有重用作用。承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。
“和而不同”在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。
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