1楼:雨似水火
十二颗佛珠手串所代表的含义:一般认为,十二颗的佛珠手串表征佛教的十二因缘。“因”为种因,好种子;“缘”为助像,如阳光雨露。
所谓“十二因缘”,又作“二六之缘”、“十二支缘起”、“十二因缘起”、“十二缘起”、“十二缘生”、“十二缘心”、“十二因生”,即构成有情生存的十二种条件,是佛教基本教义之一。若依《中阿含经》所说,即:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。
手串十二颗代表什么意思
2楼:一弦一柱
十二颗佛珠并无代表的含义,但是其他数量的珠子在佛家中有着特殊意义:
十四颗:表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。
十八颗:俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。
二十七颗:表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
3楼:匿名用户
佛法里12这个数可以有许多的涵义...但是通常最多的比喻是12因缘法。
就是所谓的因果生灭循环的12个重要过程:由"无明"起、然后经过"形、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生"...到"老死"
你可以从人的一生来充分理解:佛法认为时间是连续性不可间断切割的,既然如此那我们的生命起源於**?死后又真的是结束吗?
总结之后发现生命是连续的,一段接著一段,只是生命型态转变而已,一般称之为轮回。那无始也无终要如何说明其连贯性的规则呢?
所以12因缘就告诉我们一切的起因就是"无明",另一种说法叫做"业力"...这个东西串连每一段生命型态的终点及起点。
其实说白一点,就是当人死后的灵徘徊时,因为生前对於"性"的执取,很自然的就会被正在交合的男女情境所吸引(无明因)而产生后续的变化,也就是将灵投入了受精卵中,开始形成具象的形体(形),然后渐渐发展能支配这个肉体的意识(识),然后完整形**形(名色),然后具备感官及感受能力(六入)、接著出生之后开始跟包括家人、呼吸到空气...等与这个世界的种种接触(触)、然后有好恶的感受(受)及分辨,接著就只取自己喜欢的、排斥讨厌的(爱、取),然后一声中不断汲汲营营的建立累积并且拥有自己的财产(有),然后想著如何延续占有这一切(生)、直到"老、死"...
抱歉花了比较多时间解释这些,回到你的问题,12颗佛珠代表这12因缘,就是要你边念佛时,也编思维这12因缘,然后若你想永段轮回,获得彻底解脱的话,就得清清楚楚的看透这世间的一切,藉此协助你建立正念、正思维...我想这就是他的涵义及用意所在...提供你参考...
希望对你有所帮助。
佛珠手串为什么是12颗,13颗和108颗?
4楼:挂不挂不挂哇
12颗、13颗和108颗分别代表着不同的含义12颗代表佛教中所说的“十二因缘”。“十二因缘”说把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。
13颗13是因为佛教传入中国的宗派为十三宗,与西方**教文化观念相反,“十三”在佛教中被认为是一个吉祥的数字,佛教传入中国宗派为十三宗,佛塔也是十三层,代表功德圆满,也指十三力:西方,争土之菩萨,具足十三力,而能自利利池。
108颗
这种数目的串珠较为普遍,在很多佛珠上都可以见到,在佛教中指消除108种烦恼,求得身心安定,化做无欲无求的姿态,是很多修佛者佩戴文玩菩提子所选择的数目。另外,108也是道家文化中天罡地煞的数目总和,佩戴亦有护身之意。
5楼:百度用户
喜欢佛珠手串的朋友大多都有一个疑惑,就是为什么佛珠的大小与颗数会不一样。佛珠手串分为12颗,13颗和108颗及其他尺寸,它们究竟分别有着怎样的特殊含义呢?
佛珠手串也被称为“念珠”,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,本是于念佛或持咒时,用以记数的随身法具。佛珠手串自古也是人们喜爱的一种配饰,手持念珠,人皆信以为善,佩戴佛珠手串,有一定的寓意,不同颗数的佛珠手串有不同的寓意。不过,可能很多人并不知道,佛珠手串虽然是佛教的重要标志之一,但追其根源,却是古印度婆罗门教中的毗湿奴派所创,而佛教将其发扬光大,几乎所有的佛教徒都会戴上一串佛珠手串。
12颗手串
十二颗的佛珠手串表征佛教的十二因缘。“因”为种因,好种子;“缘”为助像,如阳光雨露。所谓“十二因缘”,又作“二六之缘”、“十二支缘起”、“十二因缘起”、“十二缘起”、“十二缘生”、“十二缘心”、“十二因生”,即构成有情生存的十二种条件,是佛教基本教义之一。
若依《中阿含经》所说,即:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。
13颗手串
13颗的佛珠手串表征佛教的十三力,佛教认为西方净土的菩萨具十三力,因此能自利利也。
依《无量寿经》所说,十三力就是:因力,缘力,意力,愿力,方便力,常力,善力,定力,慧力,多闻力,持戒忍辱精进禅定力,正念正观诸通明力,如法调伏众生力。
108颗手串
108颗表示十法界各有一百零八种烦恼,合成为108种烦恼。所谓十法界包括迷的六界,即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及天上,是六道轮回的世界。后四界是圣者悟的世界,即声闻、缘觉、菩萨及佛界。
所以佩戴108颗,是求正百八三昧,断除一百零八种烦恼。一百零八种烦恼一般说法是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有苦、乐、舍三受,合为十八种。六根各有好、恶、平三种,合为十八种,总计三十六种,再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。
除了这几种比较常见的佛珠手串外,让我们再来一起了解下其他尺寸的佛珠手串的含义吧!
54颗表示菩萨修行的五十四个阶位,即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42颗表示菩萨修行过程的四十二种阶位,即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。
36颗与108颗意义相同。为便于携带将108颗分为三份。
27颗表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。
21颗表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18颗俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。(六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;六尘:
1、色尘,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘;六识:1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、意识)
14颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。
6楼:善良的
进来长知识了。还从来不知道有这么一个说法。
佛珠颗数12颗代表什么
7楼:狗比人忠
12颗表示十二因缘。
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起,按三世二重因果释义为分位缘起,此十二因缘学说为《俱舍论》所继承:
1、无明:过去世烦恼带来的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫无明。
2、行:过去世身口意造作的一切善业或者不善业,其中包括身行、口行、心行。
3、识:其中包括六种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[2]。
4、名色:名即是心,指心只有名相而无形质;色指身体,指托胎后至第五个七日,身体各部分如手脚等都已形成。
5、六入:指在名色之后,各种感觉器官和思维功能都已产生,叫做六入,即六根。
6、触:出胎以后,至三四岁时,六根虽能接触六尘,但是未有苦或乐的想法,叫作触。
7、受:从五六岁至十二三岁时,六根能分别六尘中的好恶境界,但是未能起贪淫之心,叫作受。
8、爱:从十四五岁至十**岁时,贪图享乐等境界,但是未能广遍追求,是名为爱。舍受的本性是宁静的,而这也能成为爱的目标。
9、取:从二十岁后,贪欲转盛,到处追求五尘境,叫作取。
10、有:因为追求诸境而引起善恶业,积集牵引,产生三有的结果,叫作有。
11、生:指因为现世的善恶之业,未来世还在六道四生中受生,叫作生。
12、老死:指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。
8楼:匿名用户
如果算佛头十二颗的话佛珠就是十一颗代表了十一力,谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等,以此十一力故,尽除一切魔事。此中,大慈悲力与大誓愿力二者,乃弥陀之因力。
如果不算佛头十二颗,那就代表十二因缘,十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节:①无明,即无知;②行,由无明而产生的善与不善等行为(意志);③识,相当于托胎时的心识;④名色,相当于胎中的精神和物质方面的形体;⑤六入,即眼、耳、鼻、舌、身、意(心)等6种感觉器官;⑥触,相当于出胎后开始接触外界事物;⑦受,即对苦乐等的感受;⑧爱,即生起贪爱等欲望;⑨取,指追求色、香、味、触等;⑩有,即生存的环境;⑾生,即来世之再生;⑿老死,是人生的终结。其中,①②是过去因,感现在果;③~⑦是现在果;⑧~⑩是现在因,感未来果;⑾⑿是未来果。
十二个环节前后之间互成因果,互为生灭条件,是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。原始佛教在分析苦难和造成苦难的原因时,提出此说,认为众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼,根源在于无明,只要破除无明,就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。
9楼:先知jesus的我
佛珠12代表《“十二因缘”。》
一.无明(梵语avidya)-无始
烦恼。谓无始以来,妄识于事理迷暗愚痴,无所明了,故名无明。无明有二:根本无明和枝末无明,根本无明乃菩萨所断;枝末无明乃凡夫所修。
二.行(梵语samskara)-造作之义,即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘,遂引起造作种种善恶之事业。
若起无贪、无嗔、无痴等善心,则造善业;若起贪、嗔、痴等烦恼之心,则造恶业。吾人无始以来造业无边,故八识田中之种子亦无量无边。
以上两支,属过去因缘,无明是缘,业力是因。因缘和合,遂感生现在苦果,即是吾人五蕴报身。
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧,名三和合,此为一期生死之开端。
四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识),色指形体(父精母血凝成之胚团)。
是说明一念爱染,投入母体为名,揽父母赤白二渧,外托暖气成胎为色,此是胎相初成之位。
因六根未成,识心未能显发了别之功德,但有心之名,无心之用,故不称为心,而只称名,且初投胎之时,形体未全,五官未具,不便称身,故只称色。
五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形,指眼等六根而言。在母胎十个月中,由名色逐渐六根成长完备,于出胎后,对六尘境界有互相涉入的作用,故名六入。
从名色,而六入,至出胎,中间总共有三十八个七日,皆属胎中位所摄,此为吾人一期生命受用之自体。
六.触(梵语sparsa)-根摄境界,接触之义。根尘和合而成触,此即出胎之位。
谓十月圆满出胎,六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时,天真纯洁,六根对境,但起单纯知觉,当无憎爱分别。
七.受(梵语vedana)-苦乐舍感,即是领受之义。领纳接触六尘境界,内心所感受的违顺等境,生起苦乐感受。
当四五岁到十岁左右,年纪稍长,知识渐开,对于饮食衣服玩具等,皆有所求,且能分别好丑,当未生贪爱之心,这是对境所生的一种情绪。
以上五支,总为五蕴报身,即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身,则炽然起惑造业,随之又成现在因缘,将引生未来之苦果,详情如下:
八.爱(梵语trsna)-因受生著,即是贪爱。因感受引起之执著。当十
一、二岁到十
八、九岁之时,已将成年,欲望既开,对于五欲六尘,自然心生贪爱,对于乐受顺境,则起贪爱之心;于苦受逆境,则生憎恶之念。
藏经云:“贪爱如水,能润生死。”
楞严经云:“一切众生,皆以淫欲而正性命。”
高僧大德云:“爱不重,不生娑婆。”
此为对境所起的一种贪染心。
九.取(梵语upadana)-因执追求,即妄取也。约二十岁后,血气方刚,贪欲转盛,于一切境,广为追求,是名为取。此为**欲境的一种强烈趋求。
十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑,遂发种种善恶之业,感生未来有生有死之果报。
以上三支,爱取又为缘,有支又为因支,因缘和合,又生未来之果。如是有因有果,故名为有。
十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时,第八识在一切有情中,依其业力牵引,再去投胎受生,此为未来受报之一种活动。
十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死,即衰老死亡。万法无常,有生必有死,身坏命终名死。
众生莫不皆有死,却未必皆历衰老(夭折与横死),故合老死为一支。自生至死,其间不免种种忧悲苦恼,此为未来受报之一种结果。
如以上所说,十二因缘包括过去因缘(无明与行二支),现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支),现在因缘(爱、取、有等三支),未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果,此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则
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