1楼：匿名用户
不住于相，行于布施。利人就是利己的心态，利益他人不放心上，心量大功德就大。南无阿弥陀佛！
2楼：奎师那
佛经先告诉你布施功德大，然后告诉你布施给僧人功德超过布施给乞丐几万倍。
其实，他们的意思就是让你直接布施给僧人，因为僧人不劳而获，是传销组织的骨干。
如果你布施了，你就傻了。
南传佛教国家的佛经在戒律里面又说，僧人不可以拿金钱也不可以让别人代拿金钱。并且，戒律里面说，给僧人金钱会让僧人下地狱，给僧人金钱的人也是犯了罪。
3楼：青竹遗风
三轮体空的布施功德最大。谓布施时，体达施者、受者及所施物，皆悉本空，则能催碾执着之相，是时布施功德不可限量。
何为功德 如何布施功德最大
4楼：匿名用户
常常布施，持之以恒，是功。布施而不骄傲，不自夸，不自满，是德。不住相布施，恭敬供养是功德。阿弥陀佛！
5楼：匿名用户
布施只能求来福德，求不来功德的。如果一定要用布施求功德，则只有一个方法，就是：以不求回报之心做善事，尽量多的帮助社会上需要帮助的人。如果怀有一丝想求回报的心，则换来的是福德。
功德的定义，详见下面佛门禅宗六祖惠能禅师之《坛经》
《六祖坛经》功德品：
见性是功。平等是德。念念无滞。
常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。
外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。
不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。
但依此作。是真功德。若修功德之人。
心即不轻。常行普敬。心常轻人。
吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。
即自无德。为吾我自大。常轻一切故。
善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。
自修身是德。善知识。功德须自性内见。
不是布施供养之所求也。
怎样布施才能得到最大利益
6楼：菩提老鼠
八种布施
据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。
同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。
又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。[中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷
四、卷九、卷二
十、大般若波罗蜜多经卷四六
九、卷五六
九、菩萨地持经卷
四、布施卷、大智度论卷十
四、卷二十
九、瑜伽师地论卷三十九]（参阅‘达嚫’5677）
行布施行布施前，需要有前行发心，即明了要把自己所有的东西给其他众生的目的，乃是为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛的缘故，因而发菩提心。
真正行布施时，即正行的时候，必须要没有人我执与法我执。也就是在没有“我”及“我的”是真实存在的心念下行布施。世人行施心希果报，是为着相;菩萨行施了达三轮(施者、受者、所施物)体空(虚妄)，能不住于相、不希果报名闻等而行施者。
”而结行是指在行布施之后，为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德回向发愿给一切众生。具足此三法的布施才称为布施波罗蜜。 一般而言，将财物施舍给贫困的人时，若行布施前没有发菩提心，布施时没有顺便引导众生迈向佛道，行布施后也没有将功德回向给一切众生，这样虽然也有大利益，但不能成为成佛之因，所以不称为布施波罗蜜。
行布施者
出家众主要行无畏布施、法施。在经典中，佛并没有要出家众行广大的财物布施。宗喀巴大师说，这是由于会障碍闻思修，故不许出家众集财宝而行财布施，但若无妨害，由宿生福力多而得的财宝，也当行财布施。
在家众主要行财布施，将钱财或物品布施给众生，或用以供养三宝，譬如到寺院去奉献香火钱或直接以金钱衣物供养法师等，佛家以施主称之，又称名檀那主、檀越主。[2]
如何布施
布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。
有智之人有五种布施：
一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。
二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。
三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。
四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。
五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。
如何布施才有真功德,怎样布施才有功德啊？
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