1楼：21世纪第一圣人
这里说说不太被人注意的一段吧，就是《八佾》中记载的——祭如在，祭神如神在。子曰“吾不与祭，如不祭”。
这段内容之所以这么说，不是要求大家相信神明，而是要求大家参加祭祀活动要认真，不要随随便便。由此，可以认为是要求大家做事要认真，不要敷衍应付。，这段话在现在，仍然具有现实意义。
《论语》读后感！50字！8篇！
2楼：匿名用户
读不懂！！！！！！！！！！
3楼：匿名用户
论语读后感五十字求帮助
4楼：匿名用户
《论语》是一部语录体的经典，细细读来，仿佛穿越了时空，重现了孔老夫子与**们的对话。
《论语》并不是教条，孔子所提倡的也不是吃人的礼教，更多的是在说行仁，或者在阐述人与人之间的关系。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！这是告诉我们要积极行动。
为仁由己，而由人乎哉？这是说行仁要靠主动，而非是被动。化被动为主动，从要我做，变成我要做。
孔子也很了解自己的**，同样一个问题，不同的人去问，答案便不相同，这是因为孔子因材施教的原因吧。
学而不思则罔，思而不学则殆。辩证的阐述了学与思的关系。
《论语》不愧为一部经典，每次阅读都感觉是对身心的一次洗礼。
读《论语》的感受和收获50字
5楼：匿名用户
半部论语治天下，孔夫子的温良恭俭让，让人叹服。我辈读书人应学孔子，先致于学，学而优则仕，修身齐家治国平天下！
6楼：匿名用户
子曰：“道之以
政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。
理解：这段话中孔子举出了两种截然不同的治国方针，刑罚只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪的可耻。而道德教育既能使人循规蹈矩，又能使人有知耻知心。
反映了礼治不同于法治的特点，儒家思想认为用礼制来规范、引导人的思想和行为，能有效抑制“犯上作乱”动机的行成。
下切：管理公司如同治国一样，万博老师说过，管理管的是人、人心。人心向善，可以用道德标准来约束人的行为，人心向恶就需要用机制来约束，人心到底向善还是向恶？善恶有时就在一念之间。
假如管理公司只是用思想道德约束，而没有机制约束行为，就会滋生出不好的行为，执行力不强，想的多做的就会少。假如只有机制而没有思想教化，公司就会显得冷冰冰，不人性化，收不到人心，员工离职、抗拒、拖沓等情况也许就会出现。
所以通过跟随李万博老师学习国学，懂得中庸之道，才能更好的去平衡，管理一个公司需要礼与法的平衡结合，用礼制统一思想，教化人心，达成思想统一，用法制规范行为标准，达成行为一致。比如我们国家的军队，有统一的思想保家卫国，守土有责，加上严明的纪律规范，严格的训练，所以才能称之为强军。当公司的每一个人都统一知道公司的经营理念、方向格局等，再加上统一的行为动作，上下齐心齐力，就会创造奇迹，公司和谐，业绩翻倍。
公司就如同军队一样了。
管理公司，其实管理的并不是公司，而是人，没有人怎么管一家公司？而管理人先管理的是人的行为还人的心？假如人心不在公司上，单纯去管理人的行为，人和公司能走的长远吗？
因此先管理的应该是人心，如何管理人心？就需要先从思想上教化，思想要走在行为的前面，有统一的思想，才能有统一的行为。如何从思想上去教化？
就需要领导人像超级演说家一样有好的演说力、说服力！老板没有演说力、说服力，说再多员工也听不进去，听不进去老板的思维格局和意思就传达不到位，听不进去就收不到人心，收不到人心，老板就没办法掌控员工的思想和行为，老板和员工之间就没有信赖感，因此老板就害怕员工离职、抱怨、煽动、负能量。
所以不管一个公司是从用礼治还是从法制，都首先需要领导人具备特别强的收服人心的能力，而收服人心最强大的**就是演说力和说服力！
如果你还在为没有演说力和说服力所困扰，不妨来大印文化学习李万博老师的《总裁演说思维》课程，教你快速收入收心收钱！
7楼：慕容仙容
《论语》记录了孔子及其**的言行，用“言传
身教”的形式布道说法，虽然语言简短但分外精炼，味深隽永，充分表现了儒家“仁爱”的核心思想，其中的一些观点如“己所不欲，勿施于人”，对现代人的生活观念很有启发。
8楼：__立
《论语》一书在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生重大的影响，被称为东方的《圣经》。
论语十则每一句的感悟
9楼：風尛尐
第一句：学习的方法、乐趣以及做人的态度好的话可以让自己更加愉快。
第二句：治学的人必须重视品德的修养，要反省自己的行为。
第三句：学习时独立思考的必要性，在温习旧的知识时就有新的发现。
第四句：学习和思考都很重要，二者不可偏废。
第五句：要有谦虚的学习态度。要实事求是，不要不懂装懂。
第六句：不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处。
第七句：要虚心向别人学习，无论何时、何地，都有可以给自己做老师的人。
第八句：有抱负、有志向的人必须胸怀宽广、意志坚强，这样才能接受重任，坚持不懈地努力奋斗。
第九句：要有坚韧不拔的精神，经受严峻的考验，不随俗流，保持节操，而不同于一些见利忘义、无骨气的小人。
第十句：不要把自己不会做的，交给别人做，要为他人着想。
我打出来!手都酸死了！
10楼：匿名用户
第一则: 为人处事
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学习后按一定时间去复习，怎么不感到愉快？有志同道合的人从远方来，怎么不开心呢？别人不了解自己却不生气，怎么算不上是有修养的人呢？"
重点字词解释:
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修养的人。
补充词解释：
而：连词
亦（yì）：同样、也是
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”
自：从知：了解
而：连词
时习：时常的复习。
[编辑本段]第二则:为人处事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是不是复习过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：
三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
三：泛指多次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我日：每天
为：替谋：办事，出主意
忠：忠诚
[编辑本段]第三则:学习方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这一点就可以当老师了。”
重点字词解释:
注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：旧的知识。
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：做。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
[编辑本段]第四则:学习方法
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无法适从;只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”
重点字词解释:
而：连词，表示转折。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑
殆（dài）：这里指有害。本意：危险
[编辑本段]第五则:学习方法
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
孔子说:"仲由,我教给你的东西知道了吧！知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的。"
重点字词解释：
女（rǔ）：通“汝”人称代词，你
知（zhì）：本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由(子路)（前542～前480）字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
[编辑本段]第六则:学习态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见贤人（德才兼备的人），就学习他的长处，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相等
贤人：德才兼备的人
焉：在其中，代词。
[编辑本段]第七则：学习态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有就要改正。"
词解释：
必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多
焉：兼词“与之”，在那里。
之：字指择其善者而从之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[编辑本段]第八则：怎样做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾子说：“士人（有抱负的人）不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：刚强，勇毅
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：
“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：
“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.
在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.
界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
[编辑本段]第九则:怎样做人
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)
孔子说:"直到一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后凋落的。"
补充词解释：
凋：凋谢
岁寒：在此指艰苦的环境
[编辑本段]第十则:怎样做人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:"有没有一个字可以终身奉行的? ”孔子说:"那大概是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人身上。”
重点字词解释:
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
评析本段：后为成语“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
[编辑本段]各则注解:
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是学习态度，强调要惜时而学。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.
《论语》读后感,《论语》读后感！50字！8篇！
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