1楼：月墨缘
意思:君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
子曰:君子周而不比，小人比而不周。
出自:《论语 为政第二》
孔子说:君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心;小人则结党营私。
详解:君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。
他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他;但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。
这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢?我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--，象形两个人相同，同向一个方向;而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢?相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
君子和而不同，周而不比什么意思
2楼：帅气的小宇宙
1、君子和而不同意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
2、周而不比意思是：以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。
”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”
3楼：zjc**座
（原文）君子和而不同，周而不比
（译文大意）君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致，君子讲团结而不搞帮派（勾结）。
【出处】《论语·为政第二》
4楼：匿名用户
前一句出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
”第二句出自《论语.为政第二》。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。”
5楼：匿名用户
“和而不同”是指要承认“不同”,在“不同”的基础上形成的“和”(“合并”,“融合”。“团结”/和谐”)。与众相合,但不做坏事。君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致。
“君子周而不比”：君子讲团结而不搞帮派（勾结）。
周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。
6楼：匿名用户
就是说，君子是豁达的，求同存异，周全而不攀比。
7楼：溪刘
这两句话出自《论语》：“君子周而不比，小人比而不周”；“君子和而不同，小人同而不和”，说出了君子与小人的分界线，做人处事的两个方向。“周”就是善于团结周围的人，“比”就是拉帮结派、拉山头。
君子“周而不比”，就是君子君子善于团结自己周围的人，但不拉帮结派。“和而不同”，就是君子能够求大同存小异，争取最大的团结，又允许不同的意见存在，能听进不同的意见。为了一团和气，你好我好，不开展批评和自我批评，那样是不行的。
8楼：匿名用户
我的理解。这里和是和平相处的意
思。不同，可以有不同的意见和做法。和而不同，指可以有不同的意见和做法，但能和平相处，现实生活中有好多例子，但最经典的例子是市场。
周而不比，周，指调和，比，指勾结。周而不比，指关系密切，但不勾结。
9楼：匿名用户
和而不同
君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
周而不比
君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心。
10楼：匿名用户
君子团结但是不搞帮派，以义和而不是以利和
11楼：匿名用户
君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结
“君子和而不同,君子周而不比”是什么意思？
12楼：匿名用户
“君子和而不同”：君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致。
“君子周而不比”：君子讲团结而不搞帮派（勾结）。
13楼：匿名用户
君子团结但是不搞帮派，不为私利而狼狈为奸。
君子和而不同，君子周而不比。如何解释？
14楼：帅气的小宇宙
1、君子和而不同意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
2、君子周而不比意思是：君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。
”君子和而不同“出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”
15楼：上海南翔小杨
两类解释，第一类为最佳。
意思:君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
子曰:君子周而不比，小人比而不周。
出自:《论语 为政第二》
孔子说:君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心;小人则结党营私。
详解:君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。
他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他;但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。
这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢?我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--，象形两个人相同，同向一个方向;而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢?相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
解释】:先师说:“有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私，小人互相勾结而不团结一致。”
【讨论】:周者周遍普遍之意;比者朋比附之意。本句意思是一个有修养的君子，他有博爱、包容的胸怀，平等地看待任何人。
用真诚的心与任何人融洽相处，不会刻意分别亲疎厚薄。君子相交，看重的是道义。
而小人就不同，专门结交亲已分子，是已非人、党同伐异，结党营私。他们只拉拢立场一致的人，排斥攻击意见相左的人。甚至容不得一点不同意见，这类人心胸狭窄，他们交友的目的只有一个，即利益上的互相利用。
基于此，《论语》上还有下列三句来描述君子与小人:
“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”
君子广泛团结大众而不拉帮结派;小人拉帮结派而内部不团结。君子有顾全大局的公义观念，不为私利而拉帮结伙;小人为了私利而拉帮结派搞小团伙，经营私利却没有全局大局意识”。这同时也是的对立现象。
历史上朋党之争从来没有停顿过。东汉末年，阉宦结党弄权，“清流”士子大夫起而反抗;宋朝、明朝两代，同样都是正直的士大夫，彼此间因政见不同而结党相 争，耗伤了国家的元气，给外敌可乘之机。往往在没落时期，主政者在权力控制方面相对软弱，宦官或**们结党营私争利进一步削弱政权的基础，加速**的灭 亡。
北宋伟大的政治家王安石是个真诚的君子，他没有运用政治手段将守旧派人士赶出权力机构。使得那部著名的《资治通鉴》的编辑司马光和他的同 党有机会强烈反对王安石的变革，以他为首的**组成守旧集团势力，称为旧党。从**到地方的旧党采取一切手段疯狂破坏王安石利国利民的改革，终于使王安石 怀着极大的道德勇气不懈坚持的善政蒙受污秽之名，使宋朝的国力受到极大创伤。
王安石虽然失败，但他当之无愧是中国历史上少有的君子，少有的伟大的政治家。 他的道德勇气和他的才华，虽然受到污蔑，但是历史是公正的。
而司马光和他的党徒们采用种种不道德手段彻底毁坏利国利民的改革事业，击败政见不 同的王安石，取而代之成为当时的宰相时，他就忘了自己所编辑的《资治通鉴》中所说的包容兼听的政治道德，一意孤行，排除异已。使得同僚们侧目而视。才子苏 东坡也深受党争的**。
这场党争的结果是，北宋对内民生凋敝，对外丧师失地。是非常沉痛的历史教训。
16楼：匿名用户
君子可以与人和谐相处，仍旧可以有自己的想法。
君子团结，但不勾结。
17楼：
君子周而不比
小人比而不周
18楼：命运与梦
详解：通常解释，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申，但字义一定不能胡来，这是最基本的要求。
这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？
“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
那么，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢？字面意思就是，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会让别人和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是希望别人和自己步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。
这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望 别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。
任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的**教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。
君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。
君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
只有了“周”，才可能“不比”，面首的世界只有来面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，里面还有面首、小人。君子，没有世界，君子的世界，只是世界本身而已。
世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之，转“不知”之世界为“不愠”之世界，而君子，本无能转所转。就如同阳光普照，无所谓照物，而物得阳光而自彰，阳光本无能彰所彰。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子，见闻学行周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，见闻学行却不能周遍而没有疏漏。
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