1楼：匿名用户
因为这样的人属于离俗人，士师记里的参孙就是这样，他从出生时就没有剃过头。后来被大力拉暗害，就是因为大力拉剪了他的头发。是上帝的力量离开他。以下是更多关于离俗人的解释：
离俗人（nazirite）〔挑选出来的人；奉献的人；分别开来的人〕
离俗人分两类，一类是自愿离俗的，另一类是受上帝任命终生离俗的。关于自愿做离俗人的律法，载于民数记第6章。不论男女，人人都可以向耶和华特地起誓做离俗人一段时期。
可是，父亲或丈夫若不赞成，就可以废掉女儿或妻子所起的誓。（民30：1-8）
起誓离俗的人主要得接受三方面的限制：（1）禁戒淡酒烈酒；不吃葡萄树的出产，包括熟的、未熟的和干的葡萄；不喝葡萄汁，包括新鲜的、发过酵的和制成醋的。（2）不可剃头，要任头发长长。
（3）不可接触死人，就算死者是父母、兄弟、姐妹等近亲也不例外。（民6：1-7）
特地起誓做离俗人 一个人特地起誓做离俗人，目的是要“离俗［即献身，分别开来］归耶和华”，不是要借苦行禁欲来自我炫耀，博取别人的赞赏。这个人要在“离俗的整段时期，在耶和华眼中都是圣洁的”。（民6：
2，8；另见创49：26，rbi8脚注）
因此，离俗人所要遵守的规定，在崇拜耶和华的安排中是有特殊意义的。离俗人就像大祭司那样负有神圣的职务，因此不可以接触死人，即使死者是近亲也不例外。大祭司和其他祭司责任重大，所以在耶和华面前执行圣职时严禁喝酒，无论淡酒烈酒都不可以喝。
（利10：8-11；21：10，11）
除此之外，离俗人（希伯来语na·zir纳齐）“要圣洁，任头发长长”；这是他们头上的标志，让人一眼就能看出他们是离俗人，是圣洁的。（民6：5）圣经里，“纳齐”也用来形容安息日和禧年期间“没有修整的”葡萄树。
（利25：5，11）有意思的是，大祭司头巾上刻着“圣洁归于耶和华”的金牌，也称为“象征献身［希伯来语nezer内泽，跟‘纳齐’的词根相同］的圣牌”。（出39：
30，31）受膏的以色列王头上所戴的王冠，同样称为“内泽”。（撒下1：10；王下11：
12；见冠冕；献身）保罗说，在**徒会众里，女人的头发是赐给她做头巾的。这个自然赋予的标记提醒女人，她跟男子有不同的角色和地位，必须按照上帝的安排顺服权柄。因此，离俗人要遵守的一切规定，包括任头发长长（这个做法对男人来说是不自然的）、禁戒淡酒烈酒、保持洁净不受玷污等，都提醒他们，克己自律和绝对顺服耶和华的旨意非常重要。
（林前11：2-16；见头发，毛；蒙头；本性，本质）
离俗人若受玷污该怎样做 离俗人接触了死人，即使是无意中接触的（比如忽然有人死在他身旁），也必不洁净七天。到第七天，他要剃头自洁，第八天要拿两只斑鸠（或两只雏鸽）去交给祭司，一只献做赎罪祭，一只献做全烧祭；还要拿一只一岁的公绵羊羔做赎愆祭。此外，他以前离俗归上帝的日子都不算数，必须重新计算。
（民6：8-12）
关于离俗期满的规定 离俗归上帝的日子满了以后，离俗人要到会幕门口的祭司那里，按律法的规定献祭，就是拿一只公绵羊羔献做全烧祭，拿一只母绵羊羔献做赎罪祭，拿一只公绵羊献做交谊祭。另外，他要拿一篮用上等面粉搀油做的无酵圈饼和涂油的无酵薄饼，并拿同献的谷祭和浇祭来。除了这一切必需献上的祭物之外，离俗人也可以按自己能够负担的，把其他祭物带到圣所。
（民6：13-17，21）接着，离俗人要剃掉头发，放在烧交谊祭的火上。祭司要把一部分祭物放在离俗人手里在耶和华面前来回摇动，献做摇祭。
（民6：18-20）
久而久之，犹太人看来还容许有钱人捐出需要献上的祭物，让希望做离俗人的穷人可以如愿。
保罗结束第三次传道旅程回耶路撒冷以后，看来就借用了这个传统。由于当时有人散播谣言，说保罗“在外邦人当中教导所有犹太人……不要遵守［犹太人的］圣规”，因此一些**徒弟兄向保罗提出建议，说：“我们这里有四个人，都起了誓。
你带他们去，跟他们一起行洁净礼，替他们付款，使他们可以剃头。”（徒21：20-26）
做离俗人的时间可长可短，由起誓离俗的人自行决定。犹太传统（不是圣经）规定，离俗的时间不可少于30天；犹太人认为离俗的日子如果太短，就会令起誓离俗变成平常事，价值受到贬损了。
终生离俗的人 有些人是受上帝选定和任命执行特别的任务，终生做离俗人的，所以他们不用起誓离俗，也不是只在某段时期内做离俗人（自愿离俗的人如果在期满之前违反了规定，离俗的日子就得重新计算）。基于这些理由，耶和华为他们所定的限制，跟自愿离俗的人要遵守的规定有点不同。参孙就是受耶和华任命做离俗人的，他母亲还没怀胎，上帝就已经选定了他。
在这件事上，就连参孙的母亲也是不能自己作主的。由于她的儿子一出生就要做离俗人，因此天使吩咐她必须遵守某些特殊的规定，包括怀孕期间不可喝淡酒烈酒，任何不洁的东西也不可吃。（士13：
2-14；16：17）
关于参孙，上帝规定谁都“不可用剃刀剃他的头”。（士13：5）但上帝并没有说他不可以接触死尸。
因此，尽管参孙杀死一只狮子，击杀了三十个非利士人并剥去他们的衣服，他作为离俗人的身份却没有受玷污。后来，上帝更容许他“用驴腮骨”杀死一千个敌人，“尸体成了一堆堆！”（士14：
6，19；15：14-16）
撒母耳的情况又不一样，他母亲哈拿还没怀孕，就起誓承诺让孩子终生归耶和华做离俗人。哈拿祈求上帝说：“要是你顾恤婢女的苦况……赐婢女一个儿子，我必使他一生归耶和华［‘他必不喝淡酒烈酒’（王上1：
11，lxx）］，不剃他的头。”（撒上1：9-11，22，28）至于施浸者约翰，天使预告他是“淡酒烈酒都不喝”的。
圣经只说约翰是受上帝任命的，一出母腹就要做离俗人，此外没有提供其他的细节。（路1：11-15；另见太3：
4；11：18）
施浸者约翰是耶和华兴起的离俗人之一。上帝通过阿摩司先知说：“我从你们的子孙当中一再兴起先知，又从你们的年轻人当中一再兴起离俗人。
”可是，这些离俗人却不一定受别人接纳和尊重，悖逆的以色列人甚至企图破坏他们对上帝的忠诚。（摩2：11，12）公元前607年，耶和华使恶贯满盈的以色列人落在仇敌手中时，耶路撒冷城里不忠的离俗人也不能幸免。
耶利米记述，由于当时城里饥荒严重，从前健康精壮的离俗人都变得枯瘦如柴，面色比黑炭还要黑。（哀4：7-9）
圣经中拿细珥人是什么意思
2楼：乐乐区区
民数记第 6 章
1 耶和华对摩西说：
2 “你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。
3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
5 “在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
7 他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。
8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
9 “若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。
10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。
11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。
12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
13 “拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，
14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，
15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。
16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；
17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。
18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。
19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。
20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。
21 “许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”
拿细耳人（六1～21）
拿细耳人是古以色列的修士和修女。他们是在一段时期之内，偶尔也会是终生，把自己分别为圣，专心事奉神的平民。拿细耳人的律法在此出现，是因为与民数记这个部分的大主题相协调。
以色列国是要组织成为神的圣民，被称为「祭司的国度」（出十九6）。拿细耳人自愿承受的规条，也和祭司必须遵守的相仿，而他们独特的头发则提醒其他百姓，他们自己也是蒙召为神所立的君王和祭司（参：启五10）。
正如婚姻象征神和以色列之间的关系（民五），拿细耳人也是国家蒙受圣召的缩影（耶七29）。平民被尸体玷污尚且要被逐出营外（五2～3），作为圣洁典范的拿细耳人就更要大受影响了（六9～12）。
3楼：维真
从小归耶和华的人。清酒浓酒都不喝，不剃头，不结婚。
为什么圣经里耶和华说不论是人是畜头生的献给耶和华
4楼：匿名用户
长子，头生的
（firstborn，firstling）
长子指的是父亲的大儿子（而非母亲的头生子），是父亲首生的（申21：17）；牲畜的第一胎公崽有时也称为“头生的”（创4：4）。
自古以来，长子在家中享有尊贵的地位，也是一家之主的继承人。他的父亲会分给他双倍的财产。（申21：
17）有一次，约瑟按照兄弟的长幼次序，安排长子吕便坐在他旁边用膳。（创43：33）但圣经并不总是按长幼次序来显示长子的较高地位。
排在第一位的通常是最杰出或最忠信的儿子，而不一定是长子。（创6：10；代上1：
28；另见创11：26，32；12：4；见长子权；继承产业）
耶和华拯救他的子民脱离埃及的奴役时，击杀埃及所有长子一事令人格外触目。因为对埃及人来说，太阳神阿蒙-瑞是所有长子的保护神，所以埃及人的长子都要成圣献给这个神。耶和华降给埃及人的第十场灾殃表明，太阳神根本无力保护献给他的头生子，这个假神因而名誉扫地。
以色列人遵照上帝的吩咐宰杀羊羔，并把羊血涂在门楣上和门柱上，从而保全了自己的头生子，但埃及地所有头生的人畜都被击杀了。（出12：21-23，28，29）在埃及的大部分家庭中，被击杀的是长子而非一家之主（即使他是长子）。
法老显然是长子，但他并没有被击杀。不过，有的埃及人家里可能没有长子（夫妻无儿无女或者长子已经死了），鉴于出埃及记12：30说“没有一家不死人的”，被击杀的人可能是指那家持有长子地位的主子。
由于以色列人的长子会成为每一家的家主，所以他们就可以代表整个国家。事实上，以色列是耶和华按照跟亚伯拉罕所立之约而建立的第一个国家，因此耶和华称这个国家为他的“长子”。（出4：
22）由于耶和华保护了以色列人中一切头生的，所以他吩咐说：“以色列人当中，凡头生的都要成圣，归我所有。不管男孩公畜，凡头生的都是我的。
”（出13：2）因此，以色列的长子都归上帝所有。
后来耶和华说，凡以色列头生的男子，出生后满一个月的，都由利未人来代替，这些利未人显然不包括利未部族的300个长子（比较民3：21，22，27，28，33，34和3：39）。
点算的结果，以色列头生的男子比利未人多出273人，他们每人要拿5舍客勒银子（57克银子；11美元）作赎价，交给亚伦和他的儿子。此外，耶和华还以利未人的家畜来代替以色列其他部族的家畜。（民3：
40-48）从那时起，每当妇人怀胎生下第一个男孩后，等污秽的日子一结束，她就要把孩子带到圣幕或圣殿献给耶和华，然后要照估定的价赎回从一个月到五岁的男孩，即要付“五十七克银子，按圣所的标准重量计算”。（利12：1-3；27：
6；民18：15，16）
洁净的头生公畜，比如公牛、公绵羊羔和山羊，都不可以赎回。头生的牛不可做任何工作，也不可替头生的羊剪毛。它们出生后第八天，要在圣幕或圣殿献给耶和华做祭物。
（出22：30；民18：17；申15：
19，20）如果牲畜有缺陷，就不可当做祭牲献给耶和华，而要在自己住的地方吃这些牲畜。（申15：21-23）
驴是不洁净的牲畜，所以头生的驴不能当做祭牲献给耶和华，而要用绵羊赎回。否则，就要打断驴颈，因为它属于耶和华，不能为人所用。（出13：
12，13；34：19，20）但利未记27：27说：
“如果生下的是不洁净的牲畜，人想要把牲畜赎回，就要付估定的价，另加五分之一；如果不赎回，就要按估定的价卖掉。”有的圣经评注家认为，这节**修改了赎回驴子的规定。但利未记27：
27谈论的显然是另一件事。**中“不洁净的牲畜”看来是指有缺陷而不适合献祭的牲畜，而不是指驴这类不洁净的牲畜。
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