1楼：happy宝宝丁
现在没有什么强制性的祭祀，倡导人人自由。
2楼：匿名用户
旧约未记1-5章记载了五祭，包括燔祭，素祭，平安祭，为误犯的罪献祭、赎愆祭，其中燔祭和因犯罪献的祭是要全部焚烧的，素祭的面，多的归利未人，就是祭司，平安祭是可以分享祭物的，撒母耳就和大卫分享过祭物，赎愆祭的肉和面大部分是归祭司的，其他人不能分享。
旧约 为误犯的罪献祭、赎愆祭个人感觉是强制性的。其他看个人感动了。
新约，【罗3:25-26】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
感谢赐生命的神“宽容人先时所犯的罪”，使我们能在神的面前称义！这都是因为耶稣在十字架上为我们作了挽回祭。
受洗以后，作为**徒要像**的样子，每天更像**，言与行（在人前有好行为），爱与真理。
圣经中的祭祀有哪些？分别是什么祭物？
3楼：退休之
一燔祭“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 ……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 ……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供
二，素祭
“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，三，平安祭
“人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同） ，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 ……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。
……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 (利未记 3:1,6,12 和合本)
4楼：无用的医生
“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。
“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。
那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。
但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。
这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。
要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”
(利未记 1:2-17 和合本)
后面还有别的祭，祭物应该都是一样的，当然除了素祭。
祭祀在圣经中的讲意?
5楼：同信上帝的我
圣经出埃及记中多次提到“祭祀“一词，而圣中也多次提到以色列人向神献祭，所以，我觉得这个祭祀是指向神献祭、敬拜神的意思，供参考。
参考《圣经》出埃及记
5:1 后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的 神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。
5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。
5:3 他们说、希伯来人的 神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。
圣经中有用谷物，蔬菜当做祭物的吗？ 圣经中的祭祀有哪些？分别是什么祭物？
6楼：祖安超级辣
祭物的意义是用牛羊的血代替人的血，赎罪用的，所以不能用蔬菜谷物来做祭物。
但是旧约犹太人祭祀的时候也会放一些无酵饼作为对上帝拯救他们脱离埃及人的纪念。
所以旧约时代的祭物有，牛、羊、无酵饼。
但是现在没有祭祀这一说，因为《希伯来书》告诉我们，耶稣以一次性献上自己为祭物，成了那永远的赎罪祭，足够每个人赎罪用的了。
所以现在的**徒不要再做献祭的事情了，做了等于否定耶稣有足够的赎罪能力。
圣经上说祭祀时说的不洁净的物或动物都是指的是什么啊，为什么不洁净呢?
7楼：
圣经《利未记》11章中有所描述：
11:1 耶和华对摩西亚伦说
11:2 你们晓谕以色列人说、在地上一切走兽中可吃的、乃是这些。
11:3 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽、你们都可以吃。
11:4 但那倒嚼、或分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
11:5 沙番、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
11:38 若水已经浇在子粒上、那死的有一点掉在上头、这子粒就与你们不洁净。
11:39 你们可吃的走兽、若是死了、有人摸他、必不洁净到晚上。
11:40 有人吃那死了的走兽、必不洁净到晚上、并要洗衣服。拿了死走兽的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。
11:41 凡地上的爬物、是可憎的都不可吃。
扩展资料
《圣经》利未记将动物分为“洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的……”（利11:47）看似与“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）有所冲突。
要化解其中矛盾，我们需从属灵含义和历史背景两方面解析这条诫命。
洪水灭世前，神吩咐挪亚将动物分门别类带入方舟：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；”（创7:2）保留物种只需“一公一母”即可，“七公七母”的洁净动物肯定有其它用途。
首先，洁净的动物是预备向神献祭用的祭牲。祭牲预表耶稣**以无罪代替有罪，成为罪人的赎罪祭（来10:1-14），当然要用性情像**一样温顺、谦卑、良善的动物，那些生性**或靠腐肉、粪便为生的动物则被定为不洁。
其次，古人没有病菌的概念，而在污秽环境中以尸骨、粪便为食的动物携带大量不为人知的病菌，如果吃不洁的动物，感染瘟疫的几率会大大增加。这在医疗条件还很落后的以色列民族，很可能是灭顶之灾。
事实上，神为了保护选民，不单禁止他们吃不洁净的动物，连“挨了污秽物的肉”（利7:19）、“自死的和被野兽撕裂的”（利7:24）也不可吃。
8楼：鹿慕
关于什么是洁净的、不洁净的以及为什么洁净或者不洁净，请看《利未记》11章：
11:1 耶和华对摩西亚伦说
11:2 你们晓谕以色列人说、在地上一切走兽中可吃的、乃是这些。
11:3 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽、你们都可以吃。
11:4 但那倒嚼、或分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
11:5 沙番、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
11:6 兔子、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。
11:7 猪、因为蹄分两瓣、却不倒嚼、就与你们不洁净。
11:8 这些兽的肉、你们不可吃、死的你们不可摸、都与你们不洁净。
11:9 水中可吃的、乃是这些。凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的、都可以吃。
11:10 凡在海里、河里、并一切水里游动的活物、无翅无鳞的、你们都当以为可憎。
11:11 这些无翅无鳞以为可憎的、你们不可吃他的肉、死的也当以为可憎。
11:12 凡水里无翅无鳞的、你们都当以为可憎。
11:13 雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的、乃是雕、狗头雕、红头雕、
11:14 鹞鹰、小鹰、与其类。
11:15 乌鸦、与其类。
11:16 鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰、与其类。
11:17 鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰、
11:18 角鸱、鹈鹕、秃雕、
11:19 鹳、鹭鸶、与其类。戴鵀、与蝙蝠。
11:20 凡有翅膀用四足爬行的物、你们都当以为可憎。
11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中、有足有腿、在地上蹦跳的、你们还可以吃。
11:22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、与其类。蚱蜢、与其类。这些你们都可以吃。
11:23 但是有翅膀有四足的爬物、你们都当以为可憎。
11:24 这些都能使你们不洁净。凡摸了死的、必不洁净到晚上。
11:25 凡拿了死的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。
11:26 凡走兽分蹄不成两瓣、也不倒嚼的、是与你们不洁净。凡摸了的、就不洁净。
11:27 凡四足的走兽、用掌行走的、是与你们不洁净。摸其尸的、必不洁净到晚上。
11:28 拿其尸的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。
11:29 地上爬物、与你们不洁净的、乃是这些。鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴、与其类。
11:30 壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓。
11:31 这些爬物、都是与你们不洁净的。在他死了以后、凡摸了的、必不洁净到晚上。
11:32 其中死了的掉在什么东西上、这东西就不洁净、无论是木器、衣服、皮子、口袋、不拘是作什么工用的器皿、须要放在水中、必不洁净到晚上、到晚上才洁净了。
11:33 若有死了掉在瓦器里的、其中不拘有什么、就不洁净、你们要把这瓦器打破了。
11:34 其中一切可吃的食物、沾水的就不洁净。并且那样器皿中一切可喝的、也必不洁净。
11:35 其中已死的、若有一点掉在什么物件上、那物件就不洁净、不拘是炉子、是锅台、就要打碎、都不洁净、也必与你们不洁净。
11:36 但是泉源、或是聚水的池子、仍是洁净。惟挨了那死的、就不洁净。
11:37 若是死的、有一点掉在要种的子粒上、子粒仍是洁净。
11:38 若水已经浇在子粒上、那死的有一点掉在上头、这子粒就与你们不洁净。
11:39 你们可吃的走兽、若是死了、有人摸他、必不洁净到晚上。
11:40 有人吃那死了的走兽、必不洁净到晚上、并要洗衣服。拿了死走兽的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。
11:41 凡地上的爬物、是可憎的都不可吃。
11:42 凡用肚子行走的、和用四足行走的、或是有许多足的、就是一切爬在地上的、你们都不可吃、因为是可憎的。
11:43 你们不可因什么爬物、使自己成为可憎的、也不可因这些使自己不洁净、以致染了污秽。
11:44 我是耶和华你们的 神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的 神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。
11:46 这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬物的条例。
11:47 要把洁净的、和不洁净的、可吃的、与不可吃的活物、都分别出来。
从民中剪除的意思就是杀掉。
圣经的主题思想
强调神与人立约关系：人守约则得赐福，人背约则受惩罚。
《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。
受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。
《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。
如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。
对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。
《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。
神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。
大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。
他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；
他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；
他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。
同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。
人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。
犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。
《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、**教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。
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