1楼：真航
君子周急不济富
君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
论语雍也第六
【原文】 6.4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：
“与之釜(4)。”请益。曰：
“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”
周急不济富文言文答案
2楼：江明辉
子华出使齐国，冉子替他的母亲向孔子
请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛（相当于800斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。
”请益。曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。”
子华（前509～？），春秋末年鲁国人。姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。在孔子**中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾到齐国活动。
冉子（前522——前489），冉有，冉子，春秋末鲁国（今山东曲阜）人,字子有，亦称冉有、冉求、有子。生于鲁昭公二十年，孔子得意门人,以政事见称,少孔子二十九岁。孔门七十二贤之一。
在《论语》书中被孔子**称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
斛：音hú，古代量名，一斛等于十斗。
秉：音bǐng，古代量名，一秉等于十六斛。
孔子主张“君子周急不济富”，儒家思想讲究“雪中送炭”而非“锦上添花”。但在本章中，不知是子华的品行有问题，还是孔子对子华失察？在中国向来有要面子的传统，尤其在对外交往上，哪怕是家里穷得揭不开锅，外出与人交往总是要穿得华丽得体的，况且子华是出使齐国搞外交呢。
“乘肥马，衣轻裘”应该是外交的需要吧，如果子华真的那么富有，丢下老娘需要接济，那是否愧对了“孔门**”的称号了？冉子是孔门七十二贤人之一，他给予子华母亲超量的接济应该有其道理。但这个量似乎也太大了点，孔子两次给予的数量是8斗8升，而冉子最终给予的是800斗，近100倍的差距，看来中国规划与实际的差距古来就没个准数，连大学问家们对事物的认识差距都那么大，何况中国平民百姓呢。
君子周急不济富什么意思
3楼：kbb斯
这句话的意思是：君子只周济急需救济的人，而不周济富裕的人。这句话出自《论语·雍也》。
原文：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：
“与之釜。”请益。曰：
“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。
”译文：子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只周济急需救济的人，而不周济富裕的人。”
4楼：菀兰隐雪
【释义】君子只周济急需救济的人，而不周济富裕的人。
【出处】：《论语·雍也》：子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。”请益。
曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：
君子周急不济富。”
【翻译】：子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：
“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：
“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：
“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只周济急需救济的人，而不周济富裕的人。”
釜：【fǔ】和下文的“庾”和“秉”都是古代容量单位，一釜约等于六斗四升。
庾：【yǔ】古代量名，一庾等于二斗四升。
为什么贷款救急不救穷
5楼：中国农业银行
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孔子眼中的仁是怎样的？急，拜托！
6楼：手机用户
孔子眼中的仁 "仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终，那么什么是仁呢，孔子的**（叫什么不记得了）曾问孔子"何为仁"， 子曰："仁者，爱人也"。所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。 何为人格？
人格就是指人的道德性。孔家思想中对于人格的论述与认识可以从四个方面来看。第一，人格与身份。
孔子认为人格是高于身份的。《论语》中有："君使臣以礼，臣事君以忠"，君的地位可谓最高，但只有事臣以礼，即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：
三军可夺帅，匹夫不可夺志也，可见，人格是高于一切的。第二，人格与财富。在孔家思想中，人格与财富并不是截然对立的，从《论语·乡党篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也较高。
论语中有，富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道避之，不去也。可见，人格与财富并不是对立的，财富的获取不能违背仁，而需要违背仁义道德的财富，君子不屑取之。第三，人格的培养。
孔子认为人格非天生所得，而是后天学习得到的。《论语》中有描述"生而知之者，上也，学而知之者，智也，困而学之者，次也，困而不学者，斯民以为下也"，这里所说的生而知之者，其实只是一种抽象的肯定，具体的否定，孔子并不认为有这种人。人格性的学习，并不是简单的知识的学习，而是一种更丰富、更深层次的学习。
孔子曾向师襄子学琴，师襄子教他一段旋律，孔子很聪明，很快就学会了。于是，试弹了一下，师襄子认为弹的不错，可以继续学下一首了。但孔子说，不行，我觉得我还没有掌握这首旋律的"数"（即节奏），师襄子一听，觉得这个学生真是了不起。
孔子又练了一段时间，这一次就弹得很好了，更重要的是，他掌握了节奏，真正拨动了这首旋律的心弦。师襄子也被感动，愿意继续教孔子下一首，但孔子说：不行，我还没有掌握这首旋律的主旨，就是说他要掌握作这首曲的作者的思想，真正理解曲子的主题思想，领会作者的意境。
事实上，要能达到这样的境界，如果没有人格上的升华是决然办不到。从此例中可以看到，人格的学习不只是知识性的学习，而应该更全面更深入地学习。第四，人格的基础。
孔子认为人格是建立在自我的基础上的，自我就是自觉，自愿。学习的目的是为了完善自我，因而会有学而时习之，不亦悦乎。要做到，就是严格要求自己，首先立足于自身反省自己。
将人格的建立在自我的基础上，就会实现真正的爱人，发自真心的爱人。正如我们孝顺父母，完全出自我自己的秉性，这是一种建立在自我基础上的人格。 孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。
在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。子曰：四海之内皆兄**，正是这种意识的一个体现。
孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。 "仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。
孔子讲天地之间人为贵。《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后，有人向他禀报，孔子急问"伤人乎"，而不问马。可见，孔子以人为贵的思想。
这要当时奴隶社会条件下提出这种思想是难能可贵的。例如，当时帝王死后都要有人殉葬，孔子认为这是一种极其野蛮、不仁的做法，违背人为贵的思想。有人就说，那么用俑作为陪葬如何，孔子也很反对，认为俑仍然是造**的样子，可见你内心是想人陪葬。
因此有"始作俑者，其无后乎"。 "仁"的另一层次内涵是"人和意识"。人和其实是孔子中庸思想的体现，在孔子著作中并未对人和做详细阐释，可能"中庸"的概念是孔子晚年时代提出，并未来得及详细解说。
但中庸的思想贯穿着孔子行为的始终。孔子有个**，叫公西华要去齐国公干，他的另一**冉有就来跟孔子要补贴，可是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些。但冉有说太少了点，孔子又给了一点点。
而他的另外一个**原思去别处做官，也要走了，他并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多，您别再给了，可孔子说没关系，你用不了给你的穷亲戚。孔子这样解释此事，公西华很富有，出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷，他需要补贴。这种做法能否体现中庸呢？
其实孔子表达了一种"君子周急而不救富"的思想，这其实就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孙子也孔思所讲的"天下位焉、万物育焉"，也就是我们目前所追求的和谐发展的社会。
麻烦采纳，谢谢!
论语里有一个关于“仁”问题，大概解释为：别人不着急到一定程度，就不帮别人出主意”那句话是什么来着？
7楼：匿名用户
“君子周急不济富”。
君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
由什么急什么成语
8楼：天蝎
狗急跳墙、
心急火燎、
心急如焚、
气急败坏、
繁弦急管、
病急乱投医、
巴巴急急、
不急之务、
飘风急雨、
急急如律令、
气急败丧、
救急不救穷、
事急计生、
人急偎亲、
勇退急流、
危急存亡、
缓急相济、
周急继乏、
周急济贫、
性急口快、
慌慌急急、
危急存亡之秋、
情急智生、
风急浪高、
事急无君子、
意急心忙
有人不慎落水了，大家救不救
9楼：和天下双子
佛语说,救人一命,胜造七级浮图.只要自己会游泳,那还是应该去救,不会游泳,可大声喊叫,招呼其他人来救.做了好事积了德.好人有好报.
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