1楼：匿名用户
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唐吉柯德读后感1000字（自己写的）急！！！
2楼：匿名用户
唐吉柯德读后感
堂吉诃德是西班牙著名**家塞万提斯笔下的人物形象。堂吉诃德是一位读骑士**读上瘾的贵族。终于有一天他舍弃了家财，立志做一名云游四海的骑士。
于是他骑上了一匹瘦马，粗制滥造了一批**，踏上了征途。
充满戏剧性的故事剧从这里开始了。首先我们的骑士在路途中遇到了一家客栈，他认为这就是堡垒，店主是堡垒长官。于是他非要其册封自己，店主认为他好笑，但是也答应了这个要求。
在等待册封的过程中骑士打伤了骡夫。店主害怕再闹出什么乱子，只好草草结束了仪式。第二天，堂吉诃德遇到了第一次挑战，他碰到了一支商队，他很蛮横无礼的站在路中间挑战商队，结果出师未捷身先死，他被打得的奄奄一息。
回到村里之后，他找了一名侍从，叫桑乔，这是一个自作聪明，想发财的人。这次旅行他们的运气认为好转，依然被一些受不了他们的人打的遍体鳞伤。不过也做了一些好事，促成了两对人美满的婚姻。
最后堂吉诃德被朋友们送回了家乡。
在家里，堂吉诃德过了一段正常的日子。但天意弄人，一位无聊的学者勾起了堂吉诃德的骑士瘾，于是堂吉诃德在一个月黑风高的夜晚，带上侍从，偷偷地走了。这次远征更有意思了。
开始，一切顺利。他打败了有学者假扮的骑士，甚至得到了老天的帮助，打败了一只饥饿的狮子。一路上也遇到了他人的捉弄，却以阴差阳错的做了又不少好事。
本以为骑士生活还能再过下去。不料，学者再次假扮骑士挑战，这次学者赢了。堂吉诃德遵守诺言，休息一年。
岂止，这一仗之后堂吉诃德大受打击，一病不起。在临终之前，他想通了一切，认识到了骑士**的危害。
塞万提斯一生是坎坷的。他曾被人诬陷而两次入狱。在狱中了《堂吉诃德》的创作。**问世后引起了很大的反响。不幸得是，**出版一年后他就与世长辞了。
纵观全书,大家.一定为这个可爱的骑士而感到好笑,他是多么的滑稽呀。虽然他的精神很崇高，但当时的欧洲已经发明了火枪，以往伟大的，富有战斗力的骑士团已经落伍了，失业的骑士们沦为了强盗。
本书就写于这样一个背景下。本书借以骑士**的方式将骑士精神漫画，果然书一出版西班牙骑士**销声匿迹。但这本书的宏观意义已经超过了作者的初衷。
文中几乎涉及了当时所有职业，活灵活现的展示了当时的社会风貌。反映了社会的发展下，有一些东西中将会被淘汰。同时堂吉诃德和他的侍从桑乔形成了鲜明的对比。
主人不切实际而仆人则非常务实。成功的人物塑造，深刻的形象刻画，也无怪乎这部**获得了“世界上最好的**”称号
唐吉可德读后感1000字
3楼：问答长知识
《唐吉科德》有感
有人说他是一个幻想家,但我却认为他是一个理想主义者,他所向往的理想和他所奉 行的原则并不全是其实制度的产物, 其中也包含着人文主义的内容. 在教会严重束缚人们思 想的黑暗时代,这样一位能够冲破思想牢笼,寻求人性解放的人,是时代的先驱.
勇敢,无畏
在西欧的中世纪,教会控制了人们的思想,这似乎很像中国的秦朝,就差焚书 坑儒了.而人文主义精神的出现,是对思想的的一次解放,它使人们变得更加勇敢, 无畏.例如在蒙铁尔郊原,屹立着许多大风车,唐吉诃德把它们当作凶暴的巨人,对 它们发起战斗,他握着长矛,冲了上去.
风却刮得很狂烈,骑士被掀倒在地上,他的 长矛也摔烂了.但这次冒险使他泄气了吗?一点没有,他说风雨中这点痛算什么,擦 干泪,不要怕,至少我们还有梦.
(他以前一定当过水手)
追求理想
西欧的中世纪是个特别"黑暗的时代".**教教会成了当时封建社会的精神支 柱,把上帝当做绝对的权威,人们似乎丧失了对美好事物追求的权利.堂吉柯德的行 动也说明他不安于平凡闲暇的生活.
他不仅有理想,而且为了实现理想可以不顾个人 安危,不顾失败.有人说塞万提斯笔下的唐吉柯德是一个可笑的人物: "他骑着一匹 瘦马,手握长矛,心中爱恋着他的情人开始了他的骑士生涯.
"但正是他这种"单枪 匹马"的形象,才向我们展现出一种坚持理想,奋不顾身的献身精神和斗争精神 所以最后唐吉诃德回到自己家里后,他被作为一个受人爱戴的,心灵高尚的绅士与世 长辞了.
坚定信念
与其说他是幻想者,不如说他是一个理想主义者,在那个"黑暗的时代"里,他遭 受了无数人的讥讽,却依然坚定自己,他的所作所为的出发点有着高尚的一面,奉行 一种崇高的原则.他要做一个行侠仗义的骑士,要锄强扶弱,伸张正义,并为此而奋 不顾身,具有自我牺牲的精神.在众人的讥讽之中,有多少人能够坚定自己的理想, 始终为之努力奋斗,又有多少人能够坚持自我,在茫茫人海中不随波逐流,又有多少 人能够微笑面对挫折,越挫越勇.
虽然他幻想的事物也许是可笑的,但这种坚定的信 念,是值得我们学习的.
唐吉柯德人物分析1000字
4楼：笔有千秋业
为你奉上，请你参考！
一，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士**入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士**的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。
他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。
结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。
二、堂吉坷德忠于爱情信仰的战士。让我们为他的爱情感到幸酸的同时又很佩服他。堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。
他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。
堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！
三，他又是一个纯粹的理想主义者。他的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他痛恨**残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。.
或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。
对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除**，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。
他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。
四、他是悲、喜剧综合体的典型。他虽脱离现实却有信仰、有真理，在现实中找得到自己灵魂的依靠，他可笑又可悲，可亲又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，无论人们怎样看待他，仰望还是俯视，赞美还是藐视，永远集悲喜剧于一体，永远是一个具备理想主义与魔幻现实主义的双重解构意义的经典人物。
正如有一百个导演就有一百个哈姆雷特一样，有一百个观众就有一百个堂吉柯德，每个人都在用自身的眼光来演绎这艺术作品中的传奇，并将自我投影在他的身上，演绎着人间一幕幕平凡或壮烈的戏剧。一些文学大师对《堂吉诃德》的评价也不尽相同。 鲁迅在《解放了的堂吉诃德》的“后记”中说，“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。
错误是在他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法”。英国的拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄；法国的夏多布里昂看到的是堂吉诃德的伤感；德国的希雷格尔把堂吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气”；而海涅对堂吉诃德精神则“伤心落泪”和“震惊倾倒”。
五、在唐吉柯德的思想,言行中闪耀着人文主义的思想光辉,首先表现在的目的是正确的 ,就是为了伸张正义,是憎恨压迫,重视自由,这是反对封建奴役,要求个性解放的人文主义思想的体现.他清醒着的时候,对法律和社会的批判,对法律和道德的远见卓识闪耀着人文主义的光辉;唐吉柯德也是美好道德的化身,勇敢,文雅,对爱情的坚贞,他性格中所体现的美好品质反映了人文主义者所追求的美好理想。
总之，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考;既荒谬绝伦,又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。
因此，堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。（在西方，人们把他和哈姆雷特、浮士德并称为三个最杰出的典型）
《堂吉诃德》读后感 1000字
5楼：匿名用户
世界的三副面孔 by尘海苍茫第一种：唐吉诃德式；
第二种：桑丘·潘沙式；
第三种：叙述者/读者。
冯至说过，“同是一朵花的颜色，我的视觉所见到的便与你的不同；同一个三弦上弹出的声音，你的听觉所听到的又与我的不同；所谓相互了解是不可能的事体。”我们可以理解为世界在每个人的眼中都是如此不同。
第一种是理想主义，或曰浪漫主义。第二种我们称之为现实主义，或曰实用主义。第三种，我们就称之为客观主义吧。
第三种人嘲笑第一种人，源于一种实际上十分可笑幼稚的自我优越感。我们自以为自己比唐吉诃德清醒、理性。实际上，第三种人只是游离者。
没有自己明确一致的立场和看法。时而以唐吉诃德的理想主义俯视桑丘的功利和太过现实。时而以桑丘的眼光嘲笑唐吉诃德的不切实际的幻想。
昆德拉说，我们总是游走徘徊于帅克的不严肃和k（卡夫卡的）的太严肃两级之间。那么，是不是也可以说，我们同样游走于唐吉诃德与桑丘这两极之间？哪个人敢说他身上没有唐吉诃德以及桑丘的影子？
此外，其实人类所有的知识不都是唐吉诃德式的么？陌生的熟悉化，异质的加以同化，不本来就是人的本性本能么？我们永远都是以有限的已知的知识、概念来覆盖、吸纳、同化无限和未知。
绝对客观、真实、不以人的意志为转移的世界从未存在，至少从未显现。我们都活在由语言、符号、概念构筑编织的弥天大网中。命名，无一例外本身就充满了暴力、随意性、偶然性。
命名，可以使陌生的世界不再令人恐惧，从而获得一种自我安全感。
此书的序言就不同凡响，出自大手笔的绝妙讽刺。几乎无人能逃脱塞万提斯射出的讽刺之箭。 2被搁浅的叙事艺术及塞万提斯未尽的事业 by drunkdoggy 昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉诃德》与《汤姆
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