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3楼：一个姓张的禽兽
是的 阵是从陈来的 古汉中陈通阵，摆开阵势
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4楼：happy新盖中盖
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关于古代汉语假借字和古今字的问题
6楼：陆寻香
古书里的用字，如果它所记录的词义不是该字的本义或引申义，这个字就是假借字。假借字产生的原因是书写者只考虑语音因素而不考虑形体因素，造成不同字之间的通用和假借。这也就是许慎所说的“依声托事”。
2、假借字的两类情形
（1）本无其字的假借
本无其字的假借：某些词原先并没有为它专门造字，人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。例如：
表示“没有谁，没有什么”意思的否定性无定代词，原先没有为它专门造字，就借用与之同音的莫”（本义为昏暮）字来记录它。这样，“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。为了区别，人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。
“莫”和“暮”的关系，属于古今字的关系。再如借用本义为“燃烧”的“然”，来记录表示“如此，这样”意思的指示代词；借用本义为“畚箕”的“其”，来记录代词和语气词；借用本义为“呼叫”的“乎”来记录表疑问的句末语气词；借用本义为“捣臼的棒槌”的“午”，来记录十二地支的第七位，等等；都属于这类情况。
2）本有其字的通假
本有其字的通假：某些词原先已为它造过专用字，但由于种种原因，书写者没使用本字，而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。例如：
早晚的“早”写成“蚤”；
屈伸的“伸”写成“信”；
飞翔的“飞”写成“蜚”；
屎尿的“屎”写成“矢”，“尿”写成“溺”；
背叛的“叛”写成“畔”；
抗拒的“拒”写成“距”；
修养的“修”写成“修”；等。
二）古今字1、 什么是古今字
2、 古今字形成的原因
汉字除了表示本义，还用于表示引申义和假借义。汉字的表词功能扩大以后，为了区别不同的用法，以字为基础加以改造造出新字，来分担原字的某些义项。原字和新字是为记录同一个词先后用的不同的字，此形成了一对古今字。
例如“其”的本义是畚箕。但是“其”在古书里被借用记录代词和语气词，并且成它的最为常见的用法。为了区别起见，于是在原字的基础上增加意符“竹”，造出了新的“箕”，专门用承担“畚箕”的义项。
“其”和“箕”就是在畚箕这个意义上形成的一对古今字。
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古今字的形成情况
古今字形成的情况十分复杂，主要有三种：
① 在本义基础上形成的古今字。
古字是记录某一词义的本字，由于经常借作他用，后来又另造新本字来专表该词义。这样，先造的本字和后造的本字，就形成了古今字。例如，“莫”的本义是“傍晚”，《说文》：
“莫，日且冥也。从日在茻中，茻亦声。”(“茻”从二艸会意，义为“众草也”。
)《诗经·齐风·东方未明》：“不能辰夜，不夙则莫。”《礼记·聘义》：
“日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解情。”句中的“莫”即其本义之用。但“莫”又被借作虚词(六书假借字)，如：
《荀子·天论》：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”《国语·鲁语下》：
“女知莫若妇，男知莫若夫。”(韦昭注：“言**之智不如妇，童男之智不如丈夫也。
”)前句中的“莫”是否定性的无定指代词，义为“没有什么（东西或人）”；后句中的“莫”是否定副词，义为“不”。“莫”还常被用作通假字，如：《诗经·小雅·巧言》：
“秩秩大猷，圣人莫之。”清人陈奂传疏：“莫，读为‘谟’，此假借字。
”“谟”即谋划之义。《庄子·逍遥游》：“何不树之于无何之乡，广莫之野。
”“莫”为“漠”之通假字，义为“大也”，等等。后来，就新造“暮”字表示“傍晚”之义。南唐文字学家徐锴(公元920—974)在《说文解字系传》一书中解说“莫”字云：
“平野中，望日且莫将落，如在茻中也。今俗作‘暮’。”“莫”、“暮”二字即为古今字。
这种类型的古今字，常见的如：然燃、孰熟、队坠、县悬、何荷、责债、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虚墟，等等。
② 在假借义基础上形成的古今字。
表示某一词义的古字是六书假借字，后来，又为这一词义另造新本字。这样，原先的六书假借字与新造的本字就形成了古今字。
例如，我们在前文中所举的“辟”(本义“法也”)与“避”、“僻”、“嬖”、“譬”、“襞”、“躄”、“壁”、“璧”、“擗”等字的关系，就属于这类古今字。
再如，《说文》：“说，说释也。从言，兑声。
一曰，谈说。”段玉裁注：“‘说释’即‘悦怿’。
说悦、释怿，皆古今字。许书无‘悦’、‘怿’二字也。”按：
从字形上分析，《说文》“一曰”所云之“谈说”，应是“说”的本义，而“悦”则是“说”的假借义。古书中用“说”表示“悦”义的例子很多，如：《论语·学而》：
“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”《论语·雍也》：
“非不说子之道，力不足也。”司马迁《报任安书》：“士为知己者用，女为说己者容。
”等等。
这种类型的古今字，常见的如：属嘱、共供、田畋、戚戚、舍舍、栗栗、采彩、或惑、放仿、师狮、泉钱、涂涂、陈阵、错措、禽擒、章彰、弟悌、适嫡，等等。
③ 在引申义基础上形成的古今字。
古字是记录某一词义的本字，后来，该词义的某一引申义，由于经常使用，需要加以区别。于是，专为这个引申义造一新本字。这样，原字与新本字就形成了古今字。
例如，“贾”的本义是“集市”，通用义是做生意、做买卖。《说文》：“贾，市也。
”段玉裁注：“市，买卖之所也。因之凡买凡卖皆曰市。
贾者，凡买卖之称也。……引申之，凡卖者之所得、买者之所出皆曰贾，俗又别其字作‘价’。”可见，在“价值”、“**”、“价钱”这一“贾”的引申义上，“贾”与“价”形成古今字。
又如，“取”的本义是“割取(猎获的禽兽或捕捉到的战俘的)左耳”。《说文》：“取，捕取也。
从又，从耳。《周礼》：‘获者取左耳。
’《司马法》曰：‘载献聝。’聝者，耳也。
”按：《周礼·夏官·大司马》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
”郑玄注：“得禽兽者取左耳，当以计功。”《左传·僖公二十二年》：
“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耇，获则取之，何有于二毛?”这儿的“取”是割取战俘左耳之义。“取”由本义引申为“取物”、“获得”、“收取”等，如《礼记·丧大记》：
“取衣者亦以箧。”《战国策·赵策三》：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。
”“取”又引申为“婚娶”之义，如《诗经·豳风·伐柯》：“取妻如何?匪媒不得。
”唐陆德明《经典释文》云：“取，亦作‘娶’。”“取”所表的“婚娶”之义，后来又专造“娶”表示，在这个意义上，“取”、“娶”形成古今字。
属于这种类型的古今字，还有：昏婚、竟境、知智、赴讣、道导、景影、反返、敛殓、沽酤，等等。
古字和今字在字形上一般都有联系。通常是以古字为声旁，再加上形旁构成今字。例如：
然燃、孰熟、责债、其箕、共供、舍舍、栗栗、采彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。也有一些古字和今字具有相同的声旁、不同的形旁，如：赴讣、敛殓、沽酤、错措。
只有少数古今字在字形上无联系，如：泉钱，等等。
通过以上分析，我们可以知道：古今字和通假字是不同的概念，两者之间的界限是很清楚的。但是，由于今字用得广泛，其含义为人们所熟知，所以人们往往以今字为正字，而把古字看成是它的通假字。
例如：《列子·汤问》：“寒暑易节，始一反焉。
”不少古汉语读本、古汉语教材中，把“反”字注成“通‘返’”(“通”是说明通假字的专用术语)。从理解词义角度讲，这样注解无可指摘(在一般考试中，把古今字看成通假字加以解释，应当算对)；但是，如果从科学性角度分析，这样就违背了文字发展的历史事实。因此，严格地说，不能在古今字和通假字之间划等号。
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7楼：匿名用户
初心不改，岁月无恙，说的就是人的初心不改，那么岁月经过的就会非常的健康积极向上，人生就不会走弯路，不会走错路。
8楼：匿名用户
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9楼：吴诗妍好
你尽管大力,剩下的交给奇迹？
意思就是说，七分靠努力三分靠天，只有努力了才有机会的呀。
10楼：回眸一笑y缘
“你尽管大力
剩下的交给奇迹”
这句话应该是顺口溜吧
如果让我理解可能是
很多事情需要自己去努力
但是也要相信奇迹吧
11楼：星空
你尽管大力,剩下的交给奇迹，奇迹会出现的。
12楼：功夫王
你尽管用你的全力去做当下的事，一切都交给命运
13楼：我**上飞
你尽管大力,剩下的交给奇迹？大力出奇迹。
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