1楼：匿名用户
记得看过一卷史册，在春秋的时候，有一个民族就是以虎为图腾的，比较好战。。位置大致上在楚国就是湖南的附近，有一定的自己文化和青铜技术，会做陶器。他们的所有的东西上，都刻画着虎的标志，该民族好像是以狩猎为主的半原始社会。
应该是没有耕种的。。。最后是毁灭在楚国熊氏的制度下，长期的抓奴隶和祭祀人牲，逼迫该民族的西迁，最后消失在一个两江汇合处的峡谷里。。。。该民族最大的标记就是一个虎的印记。
不是虎头，是简化的虎的形态的标记
2楼：喵喵平乱世
彝族的祖先崇拜雌虎，古代的虎族应该是他们
古代中国有虎族吗?
3楼：虎画美学研究
有啊，就是虎方。现在依然有以虎为图腾的民族，譬如彝族的一支等等。这些网上都查得到，我就不一一介绍了。
我感兴趣的是，你为什么会对这个有兴趣。方便的话能告知吗？
4楼：豹仔猫王
虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛无适度、威严的象征。据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。
新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎**。
是镇西之兽。自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。
5楼：看风听语
没有，但可能有以虎为图腾的民族
6楼：一统神界
这里有你要的答案
http://****baidu.
***/s?ie=gb2312&bs=%bb%a2%d7%e5&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%d2%d4%bb%a2%ce%aa%cd%bc%cc%da%b5%c4%c3%f1%d7%e5&ct=0
中国56个民族有虎族吗
7楼：潇的丫头
没有虎族。56个民族分别是：汉族、阿昌族、白族 、保安族 、布朗族 、布依族 、朝鲜族、达斡尔族、傣族、德昂族、侗族、东乡族、独龙族、鄂伦春族 、俄罗斯族、鄂温克族、高山族、仡佬族、哈尼族、哈萨克族、赫哲族、回族、基诺族、京族、景颇族、柯尔克孜族、拉祜族、黎族、傈僳族、珞巴族、满族、毛南族、门巴族、蒙古族、苗族、仫佬族、纳西族、怒族、普米族、羌族、撒拉族、畲族、水族、塔吉克族、塔塔尔族、土族、土家族、佤族、维吾尔族、乌兹别克族、锡伯族 、瑶族、彝族、裕固族、藏族、壮族。
中国神话中动物有哪些种族
8楼：匿名用户
中国古代神兽简介 白虎 【白虎】 在中国,白虎是战神、杀伐之神.虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力.而它是四灵之一,当然也|是由星宿变成的.
是由二十八星宿中,西方七宿：奎...
中国历史上有哪些民族崇尚老虎图腾
9楼：百度用户
女真族 羌族. 彝族 黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。
他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束 直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先
电影《铁屑娇娃》里面的虎族是不是真实存在的名族族种？ 为什么五十六民族中没有虎族？
10楼：夜御翎空
电影里的情节很多都是剧情需要而虚构的，不能当真，56民族中是没有虎族的，当然这是比较官方认可的，如果涉及迷信啊传说啊一类的说法就不一定了。
（纯手打，满意望采纳。）
中国为何又称中华？
11楼：匿名用户
中华始祖伏羲生于雷泽湖,也就是现在山东泗水贺庄水库.活动于华村一带,龙为图腾,凤姓.故中国称之为"中华".是龙的传人就顶一下.除非你不是中国人.
贺庄水库,在远古为雷泽湖,逢大雨,水漫,有雷,声震原野.临湖有历山.舜耕历山,禹渔雷泽,借在此地.
泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带，是伏羲故里，伏羲太昊，华胥之子，是东夷人的部落首领，华夏始祖，图腾为龙，风姓，曾封泰山禅云云山。伏羲女娲在汉画像石中是：人首蛇身交尾。
龙与蛇在甲骨文中形近，证明龙即蛇。《左传》昭公十七年（前525年）：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。
”据古本《淮南子·地形训》、《楚辞·天问》：华即日，太阳也。太昊便是太阳神的代表。
《帝王世纪》：“华胥生伏羲于雷泽之成纪。”古谓生于鲁中南，今考生于泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带500米以上大山群落之中。
华村水库周围有东西南北四个华村，其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；其东南便是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原有华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居区，当为华族的发祥地，正与当今考古研究新成果相共鸣。
伏羲氏一直活动在泗水流域和沂蒙山区。
王献唐在《炎黄氏族文化考》中言：“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”后来，沿汶泗水挺进中原都于陈，葬于陈，称太昊陵。
但今邹城市西和微山湖东岸也有太昊庙和墓，应早于陈之虚。《左传·昭公十七年》：“陈，太昊之虚也。
”今河南濮阳西水坡新石器时代的遗址墓葬内，曾出土用三组蚌壳摆成的龙、虎图案，这是以太昊为首的龙族带着虎族西进中原的有力佐证。太昊后裔曾在泗水流域建风姓部落，首领风后，传黄帝曾向他问道，聘为三公。其故城遗址在今济宁市泗水县城北故县村。
《左传·僖公二十一年》载，任、宿、须句、颛臾，风姓也，均是太昊之裔。任国，即虞、夏时的有仍国，故城址在今济宁市任城区南“亢父之险”北口，是东夷族西进中原的必经之路；宿地在今东平宿城镇，后迁今江苏宿迁县；须句居于汶河三角洲，今东平老湖镇须昌；颛臾，故址在今平邑东固城村及颛臾村。 一个很少人知道的神秘地带,中华祭祖应在此地.
12楼：匿名用户
中华为什么叫“华”？《春秋》[疏］的解释是“有服章之美谓之华”。形容“服章之美”的文字很多，我们的祖先为什么一定要称中国为“中华”，而不可以称“中美”、“中丽”、“中采”呢？
其实在“披树叶、裹兽皮”的原始社会，哪有什么“服章之美”？中国历史上也找不出以服章之美作为民族自称的先例。历史上常提到的“有巢氏”以巢居树上为特征，“燧人氏”以钻木取火为特征，“伏羲氏”以食、用瓠瓜为特征，“神农氏”以首创农耕为特征，“轩辕氏”以善于驾车为特征，几曾有过以服饰华美为族称的古代民族呢？
中华民族即“华族”，要回答“中华为什么叫华”这个问题，应该到古代那些叫“华”的民族中去找，只有弄清了“华族”为什么要叫“华”，才能够找到答案。
中国是有一个叫“华”的原始民族的，那就是“华胥氏”。“华胥氏”为什么要叫“华”呢？在甲骨文中，只有“华”字而无“花”字，“华”字画的是一株长满了花果的花树。
《通训定声》说：“开花谓之华”，如《诗》：“桃之夭夭，灼灼其华”。
在我们的祖先还没有创造“花”字以前，“华”字可以泛指一切的花草瓜果。此外，“华”字还可以象征日、月、星、辰与火的光华，如“日华”、“月华”、“华光”等。因，“华”字最早是对一切光彩夺目的东西的总称。
常言道：“民以食为天”，在人类处在采集阶段，手还不足以捕猎飞鸟，足还不足以追杀野兽的时候，“衣食父母”主要是植物的花木瓜果，也就是说，人类对花木瓜果的依赖超过对其他食物的依赖。他们见到了如日月光华一般光彩夺目的花木瓜果，必然会发出“华！
华！”的叫喊声，招呼同伴一齐去采摘（就像我们今天表示惊喜时还会发出“哇！”的尖叫声一样），久而久之，“华”便自然而然地成了他们这个氏族的名称了。
中国神话时代的历史，过去疑古风太盛，不是“存疑”便是“不求甚解”。其实，祖先们往往在无意中留下了非常宝贵的资料。例如古人留下来的古帝世系，在有巢氏之后，依次是燧人氏、华胥氏、庖牺氏和神农氏，就是非常真实的。
在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的“自称”，而是后人的“他称”。到了燧人氏时代末期，由于氏族的不断繁荣和分支，大家再没有名称就会相互混淆，必须创造氏姓以相互区分。因此，古人说“伏牺、燧人始名物虫鸟兽”，便是与历史非常吻合的真实记录。
从无氏姓的“有巢氏”与“燧人氏”到有氏姓的“华胥氏”与“庖牺氏”，的确是中国文化史一大进步。据《遁甲开山图》说：“女祸氏殁，大庭氏王，次有柏皇氏、**氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏……凡十五代，皆袭包牺氏之号”。
说得虽不一定准确，但却足够证明伏羲氏时代的种姓制已相当丰富，民族语言也相当发达，她的“子系统”各氏族，都已知道在“包牺氏”这一“母系统”之下，为自己的族群分别命名了。
正由于“华胥氏”是中国第一个有名称的“民族之母”，是庖牺、炎帝、黄帝等氏族之母，而且还是创立中华民族语言的人文始祖；因此，“华胥氏”理应是中华民族“人文始祖”中的“始祖”。古人出于“尊母崇祖”的原因，以“华”为我们民族的总称，而不“燧”、“庖”、“炎”、“黄“为民族的总称，就顺理成章了。
当我们找到了“中华”为什么要叫“华”的原因后，华胥氏是**人就成了我们要探索的第二个问题。
由于中国史学界一直是“黄河中心论”，华胥氏也理所当然地被人视为黄河上的一个原始民族。甘肃的华池、陕西的华山等都被认为是因华胥氏而得名。这一地区的老官台遗址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，画面上又以花卉纹为主，更进一步证明了甘、陕地区的确有一个以花为民族标志的氏族，她的名字也许就是“华胥氏”或“花胥氏”？
但考古发现很快又在中国的南方找到了比陕西老官台更古老的新石器时代早期遗址，江西万年县的仙人洞、吊桶环和湖南道县的**洞，距今都在1o，000年以上，两遗址有一个很少见的共同现象：出土的原始陶器内壁也有杂乱的草搓纹或粗绳纹。有人认为原始陶器的纹饰是出于人类“爱美”的本性，这是一种肤浅的见识，如果说陶器外壁的纹饰还可以用“美”来解释的话，陶器内壁的纹饰又与“美”有何干呢？
在有神论的世界里，把最美好的东西献给神是人们的共同心愿，脱离宗教信仰而去追求“美”，不但是不可能的，而且是触犯禁忌的。陶器上加纹饰应该是出于人们原始思维中赋予陶器以灵魂的巫术行为。原始陶最先可能是用于烹煮杂谷类的食物，这些食物也许就是他们心目中的“日月之华”的结晶，因此，在陶器内外打上草木纹或绳纹的印记，很有可能是在赋予陶器以“草木花华”的灵魂。
特别是绳纹，在古人心目中有约束万物和捆妖缚怪的能力，在陶器上施以绳纹，是不是有利用“草木之华”以约束自然、改造自然的原始巫术观念在内呢？
崇拜日月之华与草木之华这一现象，到了8ooo年以前的湖南彭头山与河南贾湖遗址更加突出，这两个遗址出土的陶器纹饰，都有日华纹、月华纹，绳纹也日益丰富，出现了与戮印纹、拍印纹、滚压纹相结合的绳纹。因为彭头山比老官台要早一两千年，不可能出现彩陶，但却出现了红色的陶衣，这种红色陶衣很可能就是彩陶的前身？特别是彭头山出土的刻画纹中，出现了一种x形的巫术符号，这种x形符号既是老官台花卉纹彩陶的主体风格，也是整个原始时代彩陶的主体风格，这一考古信息似在告诉我们：
中华民族在发展壮大的过程中，新的氏族名称虽然不断增多，但以“日月花草之华”为民族主体标志、尊“华胥氏”为“民族之母”的思想却是根深蒂固的。于是，“华”就这样了我们民族不可替代的民族族称。
在中国最早出现花卉彩陶的江汉鱼米之乡，洞庭苍梧之野，民间对花的深情和崇拜是异乎寻常的。人们认为：花就是人的灵魂，而花魂是由花林女神（华胥氏？
）掌管着的。当妇女怀孕之后，人们就要去祈求“花林女神”赐予花魂，只有花魂进入了胎体之后，婴儿才会获得生命。胎死腹中，是因为花林女神没有赐予花魂，夫妻无子，要双双去花树下求子。
婴儿出生，要为婴儿栽一棵花树，作为生命树陪伴小儿一生；小儿病了，便认为是花树有病，要请巫师来为花树浇水除虫；老人死了，便认为是花魂已被花林女神召回，要请巫师来唱《散花歌》，欢送花魂返回花林。
2ooo年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是“传芭兮代舞”，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要“传芭兮代舞”，抢着迎奉“花魂”。西南的少数民族青年男女的“跳花”，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀“花王父母”和“金华夫人”的风俗等等，都是“华胥氏”时代的风俗在过去和今天的反映。
“华胥氏”的“胥”字，用汉语解读不出意思，应该是方言，杨雄《方言》说；楚人称女人为“婴”。按古语同音相假的规律，“华胥氏”的“胥“与伏羲氏的“羲”、包牺氏的“牺”、宓戏氏的“戏”、屈原《离骚》中“女婴”的“婴”应可通假，都是女性之意。中国南方壮侗语族中，多称“花林女神”为“婴华”，读作xia-fa（胥华），译成汉语，就是“华胥”。
“华胥”在楚越方言中就是“华女”或“华巫”。因此，华胥氏应是中国母系氏族社会里对“华族大巫女”和“华族女领袖”的尊称
带有中国名族特色的物品有哪些,中国有哪些民族特色的饰品
1楼 happy果兒 汉服，荷包，蜡染，灯笼，中国结 2楼 恋梦的 仡佬族的百合粉 冰糖大蒜，服装，饰品，布包，京剧 3楼 匿名用户 汉服 荷包 蜡染 中国结 灯笼，很多啊 中国有哪些民族特色的饰品 4楼 90重生 1 藏族的玛瑙，如缠丝玛瑙 2 苗族的银器。 苗族的银器有银具和银饰两大类。银具有银...
匈牙利都有哪些中国企业,中国有匈牙利的企业吗？
1楼 匿名用户 最早进驻的有海南航空 中国银行 华为 联想 oppo 李宁 中国城建 万华化工集团 安踏， 挺多的反正。 中国有匈牙利的企业吗？ 2楼 匿名用户 看新闻联播说，最早06年匈牙利最大的通讯公司，跟维戴欧通公司 诺基亚等知名企业一起进中国了。然后，今年总理来北京，带了130多个匈牙利知名...
古代中国有几个传国玉玺,中国古代一共有多少块传国玉玺
1楼 匿名用户 元至元三十一年 公元1294 ，世祖忽必烈崩。 传国玉玺 忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。 传国玉玺亦恐在其中而遭不测。 2楼 匿名用户 就一个。那就是秦始皇用和氏璧打造的传国玉玺。玉玺 又称 传国玉玺 传...