1楼：史帝文定制
27:1 耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢。
耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢。 27:2 那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
27:3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
27:5 因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
27:6 现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。
我要唱诗，歌颂耶和华。 27:7 耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。
并求你怜恤我，应允我。 27:8 你说，你们当寻求我的面。
那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。 27:9 不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。
你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。 27:
10 我父母离弃我，耶和华必收留我。 27:11 耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
27:12 求你不要把我交给敌人，逐其所愿，因为妄作见证的，和吐凶言的，起来攻击我。 27:
13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了 27:14 要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。
我再说，要等候耶和华。
圣经诗篇十六章怎么解释
2楼：友友枫叶
这是大卫的求告诗，信
靠神必保守免于死亡！新约作者视为“弥赛亚诗篇”
大卫在诗中讲述了他怎样因着神丰富的**，过着美善的生活，又因为有神的庇护，死亡不能夺取他的生命。大卫可以有此经历，耶稣**更可以，因此使徒彼得指出诗中所说乃预言**的复活。
愿主耶稣**赐福你！
3楼：蒙召人七
圣经诗篇十六章；是诗人大卫信赖上帝的宣告，
为坚固信心而向上帝献上的祈祷！
愿主赐福你！以马内利！
圣经中诗篇十六章5–10的解读
4楼：匿名用户
【诗十六5】「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」
神自己是大卫的产业，是这里强调再三的思想；这观念紧跟着他拒绝别神（4节）而来，且与他在撒母耳记上二十六19节责备扫罗的话彼此应和：「他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！
』」（柏容指出这一点）。在此，他的思想乃由深深信靠的心萌生而出，超越了他仇敌的说词和自己的怀疑。他记起，没有产业反倒可以成为一份荣誉，指出惟一真实的安全之处究竟何在，因此，神便不将任何地段划分给他的祭司，只应许说：
「我就是你的分，是你的产业」（民十八20）。于是大卫，以及所有吟咏此篇的人，都清楚明白，这不是祭司的专利，而是一个指标，将属神的以色列，那「祭司的国度」（参，出十九6）之中每一位子民的真正财富，标示出来。何况，我的产业应当译为「我分配到的部分」，如 neb的译法；如此以神为中心的态度，不是夸张的敬虔，而是单纯的顺服。
──《丁道尔圣经注释》
【诗十六6】「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。」
这份财富虽然眼不能见，但却无安全之虞（5b节），亦不因它不具体便不真实（6节）；在分配地界之时（绳，6节；参，书十九51），连最受宠的支派所得的产业，也没有这么美好。这种价值观，我们在腓立比书一21，三8等处亦可看见。──《丁道尔圣经注释》
【诗十六6 地界】地界由神所定的象喻，亦可见于申命记三十二8神为列邦立定疆界的**。美索不达米亚**土地的契约通常清楚标明地界。此外，晚铜器时代位于巴比伦的加瑟人，更使用「库杜鲁」界石作为地业分界的标志。
石上所刻的文字包括针对侵犯疆界者的详细咒诅。地业若是遗产的一部分，继承人可以瓜分，各人分得的产业当然有好有坏，有肥有瘠。──《旧约圣经背景注释》
【诗十六7】「我心称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。」
这里所描述神的引导，不是轻率随便就可获得的：在神一边，他是指教而非勉强；在人一边，内心将深自省察，甚至到令人失眠的地步。诗一二七2指出，若不能安眠是单单因忧虑而来，就一无可取，但这里用警戒一字，含有坚持鞭策之意（参六1「惩罚」，九十四12「管教」等），就像教训一个学生面对难以接受的事实。
──《丁道尔圣经注释》
【诗十六8】「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」
我便不至动摇，是一句大胆的话，或许可视为自恃空夸之言（参三十6），但因这一节非常严肃而实际，所以这句话便成了吟咏的高潮。亦见十五5c的注释。在我右边似乎意指一个站在身旁的人；在法庭上或战场上特别可能需要这种帮手（参一○九31，一一○5）。
右手的其他含义，见第11节与一一○1。五旬节时，彼得引用七十士译本对本节这里末句的译文，指称它是对弥赛亚的预言，因为这些话惟独在他身上才逐字、完全地应验（参，如：本节的「总是」将耶和华摆在我面前，和合本未译「总是」。
──《丁道尔圣经注释》
【诗十六8 他在我右边】全副武装的战士用右手拿兵器，左手持盾。站在王右边的，是享有特权护卫他的人。王将这人安置于此是信任的表示，因此亦代表尊荣。
反之，耶和华若站于某人的右边，就是向他提供盾牌的保护（见：诗一○九31）。这个象喻不难从战场转移到法庭。
亚喀得文献通常在并行线上左右并列，但在某些情况下，亦有描写神明走在打仗之人的右边。──《旧约圣经背景注释》
【诗十六9】「因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」
因为我的主使我安然在他的旁边，所以有满足、欢乐和绝对安全感。──《新旧约辅读》
【诗十六10】「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」
神必不会弃我于不顾，或任由我的生命败坏，因为我是属他的啊！他将会使我从死里复活（参看徒二27，31）。──《新旧约辅读》
「你必不将我的灵魂撇在阴间。」（诗篇十六篇十节）
这首诗歌是不朽的，因为这是论圣灵在**复活的事上成全（使徒行传二章）。主以这些话应用在他身上，他就这样离开世界，进入未见之领域。当他最后说出交付父神的话，他就这样进入幽暗之地。
既说升上，岂不先降在地上吗？使徒彼得说，他到监狱去看那些已故的人。当他唱诗出去的时候，那一定是咏唱不朽的盼望。
他是父所爱的，必不被撇在阴间，也不见朽坏。他知道神必指示他一条生命的路。
当你步入黑暗之中，不能看见什么。你只管一步一步地走，存着顺服的心，到未知之地，甚至死亡的境界，你可用这首诗歌使心欢悦。凡尊荣与顺从他的，他必不丢弃。
他的路会使你经过黑暗，通往光明，从死亡至生命，从孤独至丰富的结果。葡萄藤在冬日是多么寂寞！跟从他，他必指引。
一个爱主的妇人在临终时，听见别人说她快要离世了，越来越衰败下去。她立即说：我不是下去，而是在我救主的怀抱中。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗十六10 不将我的灵魂撇在阴间】这句话在本段之中，是指不容某人死在恶毒的敌人手下。诗人不葬在阴间，不会腐坏的原因，是他性命得以保全（见：诗三十2～3）。
一个初期的苏美文献描述某人被控以死罪，但却脱离虎口。因而为自己得着拯救，赞美女神农加珥（nungal）。──《旧约圣经背景注释》
圣经诗篇23篇怎么解释？
5楼：笪淑敏习媚
第23篇诗23:1>羊会认识并跟随牧羊人的声音，我心中常常回响的微声是谁的呢？是我该跟随的那一位吗？
23:1
大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（参撒上16:11）。羊在**吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。
在新约中，耶稣被称为好牧人（参约10:11）、大牧人（参来13:20）和牧长（参彼前5:
4）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随他。
这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随他！
诗23:2-3>为什么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走什么路吗？
23:2-3
当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。
只有我们的牧羊人知道，**有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。
下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。
诗23:4>人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？
23:4
死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。
生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。他能给我们永恒的安慰。
诗23:5-6>四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？
23:5-6
在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。
在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。
6楼：自治区区
羊会认识并跟随牧羊人的声音，我心中常常回响的微声是谁的呢？是我该跟随的那一位吗？
23:1 大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（参撒上16:11）。
羊在**吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人（参约10:11）、大牧人（参来13:
20）和牧长（参彼前5:4）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。
我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随他。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随他！
为甚么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走甚么路吗？
23:2-3 当我们让神——我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。
到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道，**有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。
对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。
人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？
23:4 死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。
陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。他能给我们永恒的安慰。
四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？
23:5-6 在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。
在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。
第二十三篇 牧人、良伴和主人
这是一个三重的见证——‘我必不至缺乏’（1节），‘也不怕遭害’（4节）和‘我且要住在’（6节），三层的经历浓缩全诗，把它分为三部分：羊与牧人（1-3节），客旅与同伴（4节），并客人与主人（5-6节）。按着这个次序，二十三篇教训我们关于神的护理、人生经历、神在生命旅途中的保守，和神从今到永远的**。
第1-3节
这几节的经历，重点在于丰裕（‘青草地’），安息平安（‘水边’）和复兴（‘使我的灵魂苏醒’，参19:7>十九7）。背后的属灵原则，就是指出神为我们拣选‘义路’，即合乎他心意的道路。
‘为自己的名’，他要领人走的，是合符他所启示的属性的道路。
第4节与前面羊群喜乐的经历有所不同（1-3节），朝圣客旅的长途日益艰困。‘死荫的幽谷’是指最深沉的黑暗，当然，必然包括‘死亡的黑暗’。不过这一切的险境引进一种新的阅历——1至3节的‘他’往后成了‘你’，表示羊与牧人彼此已日益贴近，之前是牧人走在前头率领（2节），现在成了‘与我同在’身旁的一位。
黑暗愈浓，主就愈近！他还带来无限的力量，有‘杖’有‘竿’的护荫。重复的语法表示完全。
‘杖’（利 27:32>利二十七32）可能指保护；‘竿’可能指‘扶持’（出 21:19>出二十一19）。
第5-6节
‘在……敌人面前……筵席’，（参撒下 17:27-29>撒下十七27-29，大卫逃避押沙龙的事件中，他必定晓得神的手藉巴西莱等人帮助了他度过困境。）本诗暗示在敌境和仇敌中（4、5节），神的保守仍不间断。
被油膏抹的头细说主的恩眷，满溢的福杯表明从上而来的供给。然而，‘恩惠’、‘慈爱’不会止息，一生一世相随。在此生之后，是永活在‘耶和华的殿中’。
‘住在’一词是传统上对这希伯来字词的理解，但直译应是‘我要回到居所’；诗人的意思似乎是：今生的‘路’（2、3节），‘幽谷’的惊吓（5节）都已告终，现在可以释然回家了。
圣经41章解释,圣经路加福音19章41到48解释
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《诗经》的名词解释,诗经名词解释
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请问诗经小雅共有多少篇,《诗经》一共多少篇？
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