1楼：愿若雨
【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」
〔吕振中译〕「看吧，有一
个王凭公义而作王，有官长按公平而作官，」
〔暂编注解〕「一王」传统认为这君王是弥赛亚。
「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。
凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面（赛31:8,9），转到随后的和平时期。
西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是**公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。
在弥赛亚的预言中，“王”就是**。
1~4 1节表明弥赛亚作为君王,其统治标准完美无缺;2节表明君王不仅拥有能力,还有一颗眷顾弱者的爱心;3、4节表明百姓的灵魂将因君王的统治得到光照。历史中未曾有过如此全备的君王。但已经降临在我们中间,并将要完全成就在主**耶稣的国度里,我们将要服侍这样的王。
我们应为进入国度预备礼服(太22:11-13)。
1～8审判与刑罚过后，会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王，就是弥赛亚。
1～8 一幅理想君王和**的图画，只有在弥赛亚再来于地上建立他公义的**时才完全实现。有关弥赛亚公义的统治，参看第十一章1至5节。关于“明白知识”，参看第二章1至4节和十一章9节。
“吝啬人”（7节）。一个粗暴的人。
1-8 公义的国度：在审判过后，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，恶人的计谋尽都显露。
1~8公义之王的统治。可视为对希西家的预言,实际上是预言弥赛亚时代的百姓将要享受荣耀与幸福。
32:1~20预备弥赛亚的时代。一般以赛亚预言的顺序为警告将临的审判、施行拯救与应许永恒的祝福。
32章稍有出入: ①应许永恒弥赛亚国度的降临(1-8节);②警告将要藉亚述等国施行审判(9-14节);③再次强调神圣时代——弥赛亚时代即将到来,督促犹大走上生命之道(15-20节)。预言的核心是从罪恶世界回转,为永恒的国度预备自己。
【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像**石的影子在疲乏之地。」
〔吕振中译〕「个个就都像避风所和隐匿处、让人可避风雨，都像水沟在干透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地。」
〔暂编注解〕君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。
「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。
弥赛亚将成为他子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，他将是赐生命的清泉，**石的凉荫。
**教圣经以赛亚书三十二章一节的意思
2楼：匿名用户
以赛亚书很多事对**耶稣的预言，尤其是50章和40章最为明显
这应该也是对**的预言
圣经以赛亚书查经一章二到三节的意思是什么
3楼：愿若雨
【赛1:2 -3】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。
查经：全宇宙被传召出庭应讯，神为法官，犹大和耶路撒冷为被告。神指控他的百姓为难管教的儿女，竟悖逆他；他们没有向神表示应有的感激和奉献，连牲畜也不如！
圣经里以赛亚书十章第1节和第2节是什么意思？
4楼：言智理
不公正的法律为神所憎恶，**徒对国家的法律能够做些甚么？
10：1神要审判不公正的法官和订立不公正的法律的人。那些压迫人的人将自食其果。
生活在以正义立国的土地上并不足够，每个人还必须公平地与穷人和没有权力的人交往。不要把我们的责任丢给我们的国家或教会。我们的所作所为要对神负责。
5楼：华盖
说的是以法莲不义的首领对百姓尽行**，每制定一条法律，就让百姓多受一些痛苦，尤其是将矛头指向穷乏人和困苦人，目的是要抢夺、侵占，以中饱私囊。而这些一切与神的公义和良善背道而驰。
6楼：707颂赞诗
（以赛亚书 1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。
）（以赛亚书 5:23 他们因**赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。）赛1:
23和5:23中，先知已经谴责了犹大犯下的这一罪行。这一罪行是对贫穷和饥饿之人，寡妇和孤儿，不幸和受压迫者所犯下的。
人们只考虑自己，顾及自己的利益。整个时代的弱点就是自私和贪欲，这种罪恶吞噬着国家的心脏。
以赛亚书61章1-2节耶稣宣布了什么
7楼：退休之
有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。
”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：
“今天这经应验在你们耳中了。” (路加福音 4:17-21 和合本)
宣布救恩的开始！
8楼：如鸟振翅
先知论弥赛亚的话说：“耶和华用膏膏我，叫我传好
信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年。”（赛61:1-2）**的工作，不但证明他是弥赛亚，也显明了他的国需用何种方式来建立。
从前在旷野里传给以利亚的真理也启示给约翰了：“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后**，耶和华却不在其中；**后有火，耶和华也不在火中。”（王上19:
11-12）火后，上帝才用“微小的声音”对先知说话。耶稣推行他的工作，也是如此。他不动干戈，不夺政权，乃是用仁慈牺牲的生活感化人心。
解释圣经:以赛亚书55章7节
9楼：匿名用户
上帝慈爱的劝导世人离弃罪恶，归向他自己，他必医治他们，怜悯他们，赦免他们，赐恩典给他们。
10楼：恋爱中别烦我
任何一个口头上承认自己不犯罪的人，这就像一个人在手里拿着一个不洁是生物浸泡在一个纯洁的水池里，这样他并不能有效的送走不洁的生物，所以说，承认和抛弃的人才能得到怜恤（箴言28章13节）。他必须指明罪，正如他所说的，这个国家犯下了极大的罪，为自己创造了一个金色的上帝（出埃及记32章31节）。
以赛亚书37章30-32节讲章
11楼：樱桃du炒饭
**：以赛亚书30：1—18 启应诗篇：131 赞美诗：11、283、290
上帝说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”。这是上帝给我们的一个应许，一个命令，是我们每个**徒应该谨记的。
同时这节**也是一个结论。神藉着先知以赛亚将这一结论告诉一群信靠上帝的百姓。要叫他们知道，得救在乎归回安息，但圣经说，他们竟自不肯，我们要骑马奔走，又说，得力在乎平静安稳，但他们却说，我们要骑飞快的牲口——马。
在这里，我们看到这一群信靠上帝的人，他们与上帝的要求是背道而驰，南辕北辙。得到这个结论是通过一个很重要的事件。这个事件是什么？
这段历史记载在列王记下18—19章，历代志下29—32章，以赛亚先知在30—37章里面也提到了同样的事情。事情是这样的：
犹大国原本是亚述国的附庸国，年年纳贡，直到希西家王登基，他领导百姓起来反叛亚述。希西家的方法是南下埃及，与埃及联盟，寻求援助，当时埃及如日中天，可与亚述抗衡。圣经说，他们起身往埃及去，要依靠法老的力量来增添自己的力量。
（赛30：2—4）。但是上帝在申命记17章16节中命令他们，“不可使百姓回埃及去”。
犹大起兵反抗，亚述国在国王西拿基立的带领下应战，埃及没有及时救援，犹大失败再次成为亚述的附庸国，并要纳贡更多的金银珠宝（王下18：13—16）加重了百姓的负担。
但是，由于犹大与埃及友好关系持续未断，亚述国王再次兵临城下，
同时派遣重兵割断埃及与犹大间的联络线，只是派遣小量的军队去恐吓犹大人，等待时机成熟后，一并攻下耶路撒冷。在以赛亚书30章——37章中记载，犹大王希西家面临危难的窘境，无可奈何的他饱尝不听先知以赛亚劝告的苦楚。他主动求教以赛亚先知，放弃依靠埃及的念头，单单仰望耶和华上帝，向神献上悔改与祈求的祷告，回到上帝的面前寻求得救，寻求得力，寻求安息。
后来所发生的事情，相信大家能猜出几分。神使大灾难临到亚述军队。经上记着说“耶和华的使者出去，
在亚述的营中击杀了18万5千人，亚述王西拿基立拔营回去了”（赛37：36—38）犹大国没有动用一兵一卒，没有用一刀一枪，就得胜利，得到解围，从此可以得享一段太平的日子。
耶和华上帝通过这一历史事件将“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”的信息，传递给犹大，使信靠他的百姓经历耶和华上帝的大能。这信息同样传递给我们。今天，面对生活，面对现实，面对每一天的光阴，让我们一同回味圣经中神的美好应许。
回顾过去，我们一定会惊奇的发现，我们同样经历了这一段圣经：“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”，回归安息，平静安稳是我们**徒得救与得力的方法。
圣经以赛亚书6章1到8节怎样解读谁能解答
12楼：匿名用户
如果你没有找到其他的分享，我贴一段灵修版的分享给你参考，希望你能从中得到开启。
乌西雅是个甚么样的国王？
6:1 乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前740年。因为他想接管大祭司的职责，所以他患**疯直到死（参代下26:
18-21）。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政期间经济都很繁荣，但是许多百姓却背离了神。
先知在异象中接受了甚么使命？
6章 以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。
先知见到神的异象，给你的感受是怎样的？
6章 以赛亚看见了高高在上的神（6:1-4），这异象给我们一种神是伟大、神秘和有权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励著我们也向神认罪。
他蒙赦免的画面提醒我们：我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大，而我们是这么罪恶，可是神仍会赦免我们的时候，我们便得到了神的力量做他的工。
我们对神的伟大的概念是否达到了以赛亚的标准？
信主重生是一次性完成的，为甚么还要不断灵修？
6:1-3 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。
它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。
圣洁意味著在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。
我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。
红炭沾口，罪得洁净，是谁？是谁洁净了我？……
6:5-8 当以赛亚看见主，听见天使的赞美的时候，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净，根本没希望达到神的圣洁标准。当以赛亚的嘴唇被烧红的炭一触到，他就听见神说他的罪蒙赦免了。
那洁净他的不是红炭，而是神。作为回应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说：
“我在这里，请差遣我！”在以赛亚能完成神交给他的任务之前，接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须同以赛亚一样被神洁净，承认自己的罪并且顺服神的掌管。
让神来洁净我们可能会痛苦，但是我们必须被洁净，这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。
神呼召我们的时候，我们会不会也说：“我在这里，请差遣我！”呢？
6:8 以赛亚对神看得越清楚（6:5），他就越明白若没有神，靠自己做有永恒价值的事根本无能为力。但他愿意作神的代言人。