1楼：有水酵素
是嘴犯的错误，造了口业，说了不好的语言叫口业，祸从口出，讲闲话，事非，之类的
佛教中说的口业身业意业，那么请问。身业和意业具体指什么？ 70
2楼：匿名用户
那首先口业你知道了，就是人说话给自己带来的一些好的或者不好的结果。身就是你的坐立行卧走这些你的一举一动，给自己带来的一些影响，有好的有坏的。意这个就是你的思维。
你每天思想会想很多事情，付诸行动的那些，都可以说是口业或者是身业，那还有你谋划的没有付诸行动的。这一部分可以说是就是意业，更直观的就是一些精神方面的问题，都可以归结到意业来。
3楼：aaa**王
身业、口业、意业，善的标准就是十善，身不杀、不盗、不邪行，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴。三业之善，非常坚固，不会动摇，这叫善根，能生一切善法
「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这善根第一个意思。身业、口业、意业，善的标准就是十善，身不杀、不盗、不邪行，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴。三业之善，非常坚固，不会动摇，这叫善根，能生一切善法。
这样善根坚固的人很少，所以见异思迁，他还会动摇。
「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」，善根能生一切善，称之为根。「心心者」，这是心心回向，「纯一之心也，净念相继之心也」。这个心是什么？
就是念阿弥陀佛的心，佛号从心生起来，从口念出来，从耳朵再听进去，再回归到自心。古人念佛用这个方法，它能摄心。
心里头念，耳里头听，出声不出声都没有关系。自己听自己的佛号音声，外面的杂念进不去，叫都摄六根，净念相继。这个里头有个诀窍，必须要把外缘放下，对外面事情不关心了，只照顾自己的念头，这个念头就是阿弥陀佛，把它照顾好。
因为一分心，佛号就不见了，就没有了，杂念取而代之，这个净念就断掉了，就不能相继。所以，必须要把外缘放下，外缘随它去吧，要常常这样想，我一心一意就是求极乐世界，其他事情对我不相干。好很好，不好也好，对人、对事、对物欢欢喜喜，就是一句佛号。
这就是***过去常讲的愚不可及，谁做到了？乡下阿婆做到了。她真放下了，没有一样事情不好，好事告诉她，好，点头，不好的事情，她也点头。
她对你就笑咪咪的，口里头就阿弥陀佛，问什么都是阿弥陀佛，你跟她讲什么也是阿弥陀佛，也不知道她听见没听见，她全是阿弥陀佛。
这是什么？这是真正念佛人。「至心信乐，所有善根，心心回向」，阿公阿婆他们做到了，他没有杂念。
所以往生的时候他预知时至，瑞相稀有。而且这样念佛的人往生，多半不会超过三年，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，跟我们现前周边的人，有这种念佛人，我们看到。
4楼：烦恼即菩提
身业，比如你打人，就是身业，意业是你的念头，想好想坏的。口业是你说的话。
佛法认为，一切因皆有果，这就是因果法则。举个例子，你骂人，这就是因，要受果报的。
5楼：匿名用户
只是初学，学的不好，也是个人理解，仅供参考，比如杀，
日常生活中，起矛盾，你骂了对方，讲对方坏话，背后诽谤，就是口业，这时你觉得骂不过瘾，起杀心，一直想用什么手段，杀害对方，这个就是意业，
然后是行为，就是身体有实际行动，真的去做了，就是身业，···········
这个就是把一件事情，细化了，首先起心动念，然后继续思维如何去做，然后做事前准备，最后实施，
每一个阶段的业都在逐渐加重，如果你起心动念，立刻就察觉哦是恶念，把恶念空掉，这样就不会有后续的，思维，准备，实施，
6楼：世界尽头
个人见解：身业指的是（身的）不当行为犯下的业障，意业指的是心里产生的邪念对应的业障。
7楼：匿名用户
身业就是指身体的造作的业，业分为善业和恶业，意业就是指自己的思想，心里有了想法就会有行为出来，身口二业，主要受意业控制。
8楼：匿名用户
口德，身做，想法。三业合一。比如口是心非，是两业不合。
有好想法，口承诺，身体力行是合一。意是最难的，让德去管理意，让意去管理口，身随意去，口不多语。我个人理解的，希望能帮到你
9楼：有水酵素
身体做的某些事就是身业思想在想事就是意业，
10楼：哭泣的透明小熊
这都不懂？
你这吃鱼之徒就不要妄想谈经论道了吧 空给自己增加业报
佛教上的“业”是什么意思？
11楼：匿名用户
通俗的讲：“业”是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的境遇，所以，个人的生命经境遇以及与他人的遭遇均是受自己的宿世行为影响。
因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
【业的分类】
身业----由身体行为所做的业；
口业----由语言行为所做的业；
意业----念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
【十恶业】恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：
是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：
杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
【善业、恶业、无记业】业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。
无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
达摩祖师云：人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
12楼：匿名用户
【业】梵语karman，巴利语kamma。音译作羯磨。为造作之义。
意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。
本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。
对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
13楼：888道法自然
《百业经》是释迦牟尼佛宣说因果的一部作品。其中共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，讲述了善恶之因必感善恶之果的因果关系。
14楼：礼进
佛教使用的“业”是梵文（karman，羯磨）的意译，今译为“行为”（英译act, action, performance, business）。“造业”也就是做一定的行为。
“业”按伦理属性分，可分为“善业”、“恶业”和“无记业”（非善非恶）。所以说“业”就是“坏事”，那是不对的。坏事应该叫“恶业”。
业按作用方式分，还可分为身业、口业与意业等。
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〔业〕指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为‘造作’、‘行为’之义。此‘业’之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并以之为招致轮回转生之一种动力。
佛教沿用此语，谓以此‘业’为因，能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若于迷界而言，由烦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基于因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉由业所感。
业之种别甚多，大别之，不出身业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。能表示自心之善等以令他人知晓之业，称为表业；不能表示自心之业，称为无表业。
依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语二业各有之。意业非色，不能表示，故不称为表；无表故亦无无表。依此说，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。
然若依《成实论》卷七所说，意业亦有无表。另外，《大乘法苑义林章》卷三（末）载，大乘亦有人谓意有表、无表二种。又，《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业，谓业有此三种，其中非作非无作即是意业。
此外，诸经论中将业分别为思业、思已业二种。‘思业’是所谓心所之思，即意业；‘思已业’又称思所起业，谓思之所作，即身语二业。此中，说一切有部说身语二业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即‘审虑思’、‘决定思’二思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。
此外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之上下及感果之可爱、非可爱，分为福业、非福业、不动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又，此三受业各有定、不定之异，故可再分为决定业、不定业二种；又，决定业中由于受报之时限不同，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种，合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分‘时分异熟定’与‘时分异熟不定’二种，加上前述二种不定业，总计为八业。
此外，又有多种分类法，文繁不具。
关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业唯有四果，即除去异熟果。
其余非断道之有漏善及不善业亦有四果，即除去离系果。其余非断道之无漏及无记业唯有三果，即除去异熟与离系二果。一一诸业准之可分别其果。
此外，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；系缚有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
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