1楼：匿名用户
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。
全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋**学家朱熹把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。
何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。
”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。
”儒家把“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是解决一切问题的最高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。
《中庸》是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。.
《中庸》写于济宁。而中庸中的“中”字，在济宁方言中为可以、行的意思，如“饭好吗？”“中”。
而中庸中的“庸”字，则由两部分组成，一个变庚的“庚”和一个“用”。意为，变化...为...
所用。例如，企业的老板变化员工为自己所用，则使企业兴盛起来；而企业的员工变化自己为老板所用，也使企业兴盛起来。则“中庸”的意思可解释为，变化...
为...所用而达到可以、行的结果，是一个人做人的标准、方法。
“庸”古代同“用”，所以中庸有中用的本意；而“庸”字还可以组成另外一个词，庸俗。“俗”字分为一个单立人和一个“谷”，“谷”的意思为粮食、稻谷。所以，“庸俗”的意思可解释为变化...
为...所用只是为了填饱肚子，成了庸俗。
2楼：匿名用户
“诚”在儒家的思想体系中有着相当重要的地位，几乎所有经典都对其有所论述。中庸也不例外。在中庸里从第二十章后半部分开始一直到第二十六章集中的堆成这个概念进行了论述。
其内容如下：“第二十章.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。第二十一章自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。第二十二章唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。第二十三章其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
第二十四章至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：
善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。第二十五章诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。第二十六章故至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。
“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
中庸在这几段论述的开头，进行了这样一个分类：作为天道的诚者和作为人道的诚之者。那么什么诚者，什么是诚之者呢？
让我们分别来看看。我们先看诚者。在第二十五章中对诚者有具体直接的解释：
“诚者自成也，而道自道也。”这是对诚与道的解释，诚就是自己形成自己，道就是自己引导自己。“诚者物之终始，不诚无物。
”诚者，就是事物从发展之始到其最后的终结，如果没有诚的属性，就不会有物。对于这一句话进一步的解释在第二十六章：“故至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”这是诚产生时空产生的描述。在这一段里，分成三个过程，是：
诚——时间（久）——空间（悠远〈长〉、博厚〈宽〉、高明〈高〉）。其中又有两个中间环节，一个是连接诚与时间的“不息”，一个是连接时间和空间的“征”。我们先来看不息，不息是不停止的意思。
诚是自己形成自己，所以是自足的，无障碍的，是不停止的，不停止就会久远。由此，诚产生时间。征是不断积累，在时间中不断的积累就在空间的三个纬度上不断的聚集，因悠而远、因博而厚和因高而明。
在这样的时空则成为了世界形成的物质基础：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”然后又具体地说到：
“博厚配地，高明配天”地与天相应性质是博厚与高明，而他们共同具有的性质则是悠久，“悠久无疆”。“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”就是这样，天地不显现，但是被章现了出来，不去变动性质，性质却自然的变动了，不去刻意的做什么，却最终得以成就。
“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”天地生成的道，一句话就可以说清楚：
就是他专一的做他自己，由他产生的存在反而觉得不能度测了。到这里为止，讲的是世界怎么由诚产生，这里的诚限于“自成”。也就是天地本身怎么由诚产生。
第二十五章，解释完成的过程之后，又说：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”诚者必不只是完成自己，同时也生成外物。
在第二十六章具体的论述了天地由成己到成物的过程：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”天不过是小小的亮光，不断聚集就能够维系日月星辰；地不过是小小一撮土，不断聚集就能承载山岳江河；山不过是小小一块石头，不断聚集就能滋生草木禽兽；江河湖海不过是小小一勺水，不但聚集就能深不可测滋生各种水生生物。最后引用诗经上的话：
“维天之命，于穆不已！”感慨道，这就是天之所以为天啊！第二十五章说：
“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”也就是说天地成己成物的仁智，乃是本性的德能，使内外的道相合。
正因为如此，所以二十四章说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
”通过至诚的道理，可以在事情发生之前知道，因为事物外在的发生时与内在的性质相合的，所以国家的兴盛或衰亡都必然有外界的征兆存在。
“四书五经”中分别讲的是什么内容呢？
3楼：各种怪
四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。
1、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2、《中庸》是战国时期子思所作。《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。
3、《论语》是孔子及其**的语录结集，由孔子**及再传**编写而成，至战国前期成书。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其**的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
4、《孟子》，战国中期孟子及其**万章、公孙丑等著。
书中记载有孟子及其**的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
5、《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
6、《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由春秋孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。
7、《礼记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。
8、《周易》相传系西周周文王姬昌所著。《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
9、《春秋》相传为春秋战国时期孔子所著。
《春秋》是由鲁国史官记录大量当时本国诸侯，大夫，国人等失礼非礼之事；鲁国史官也会收集其他诸侯国公侯大夫等失礼非礼之事，会记录诸侯国公侯间大夫等间书信内容，比如晋叔向与郑国子产关于铸刑书的书信，其中记录了齐国史官因为保持真实记录而被杀掉的事件等等。
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