1楼：匿名用户
古代的宇宙观：
早在公元前24世纪的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的天文观测活动。在授时和星占两个主要需求推动下，中国天文学在公元前5世纪以后逐渐形成了自己的体系，发展出以28宿和北极为基准的赤道天文坐标系统，创制了圭表、漏壶、浑仪、简仪和水运天像台等天文仪器，积累了丰富的、连续的观测记录。
在三国时代就已编制了包括283个星座1465颗恒星的星表，史书中还保留有大量奇异天象记录，其中包括公元前687年的流星雨记录、公元前613年的哈雷慧星记录、公元前32年的极光记录、公元前28年的太阳黑子记录、公元134年的超新星记录。
中国古代的天文学研究，不仅为服务于政治和农业的历法制定提供了基础，而且也发展了具有独特哲理的宇宙观，包括无限宇宙的概念、天地的结构模型、宇宙的生成演化和天人关系。
2楼：匿名用户
1）天圆地方（盖天说）：大致形成于周初，是中国古代宇宙学说。字面的意思是说眼前的地面是平的，整个大地也就是平的且是且呈方形的，天空就像是一个大“锅盖”罩着大地，天地在地平线衔接，日月星辰此升又落，于是乎就有了“天圆如张盖，地方如棋局”的说法。
但是这种情况下天与地就无法吻合了，于是又有人提出，天与地并不衔接，而是像一把大伞高高悬挂在大地之上，地的周围有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为园穹形的凉亭。还有一种说法是，天地皆是球穹状，二者距离8万里，北极位于天穹的**，日月星辰绕之旋转永不停息，只是有时距离远了就看不见了。有关的古书记载还有“天不足西北”、“地不满西南”、“天塌西北、地陷东南”，不得不惊赞古人丰富的想象力。
值得一说的是，天圆代表时间，地方即空间。由此可以追溯宇宙一词的**。“宇”指各个方向、各个地点，“宙”包括过去、现在、将来甚至是白天和黑夜、春夏秋冬等等这些所有的具体时间，战国末期的尸佼说：
“四方上下曰宇，往古今来曰宙。”简单说宇宙就是时间与空间的统一。
2）浑天说：起源于战国，“浑天”目前最早被西汉末年的扬雄提到，最初的观点认为地球不是孤零零地悬在空中，而是浮在水上；后来又有所发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，全天恒星都不在一个天球上，而日月星辰都附在天球上运行。东汉张衡在《张衡浑仪注》中提到，天不是半球形，而是一个整体的圆球，地球在其中，就像鸡蛋黄在鸡蛋内部一样，但是天球不一定是宇宙的界限，天球之外还有其他的世界，所谓“过此而往者，未之或知也；未之或知者，宇宙之谓也。
宇之表无极，宙之端无穷。”后来一行等人通过实地测量天地，否定了盖天说。
3）宣夜说：起源也很早，清末邹伯奇给出宣夜的字面解释是，“宣劳午夜，斯为谈天家之宣夜乎”，即整夜喧嚣达旦，表示天文学家整夜忙于天文观测、互相讨论；晋代天文学家虞喜等人提到：“宣，明也；夜，幽也。
”，意思是天体运行昼夜变化。“宣夜说”这么一个学说的确有其观点：天没有固定的穹，而是无边无涯的气体，日月星辰在气体中漂浮游动或静止，因此运动形态不同、速度各异；天无限高，显得苍穹，且无形体。
其进步性在于：认识到宇宙无限且无固定的形体，行星运行各有其规律。唐代天文学家李淳风在《晋书*天文志》中保留了宣夜说的唯一资料，才使得这一思想得以保存下来。
4）中国古代“五行”认为世界由金、木、水、火、土“分时化育、以成万物”，意思是五大要素的运行和变化构成了世界，这是中国古代学者对世界本源的一个探索，但是由于视野的局限性，其观点的**也只是局限于地球自然界的表象而已，其实我们知道，世界并非像“五行”说的那样简单，自然界自有其运行机制，大气圈、水圈、岩石圈、生物圈时刻在进行着物质与能量的交换，过程是十分复杂的。
5）中国古代宇宙观的特点是宇宙进化论，早在春秋战国时期就形成了宇宙生成的论点。《老子》认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式。《易传》认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式。
成书于西汉时期的《易纬·乾凿度》把宇宙早期的演化史分为四个阶段：未见气的太易、气之始的太初、形之始的太始和质之始的太素四大阶段。最具科学意义的宇宙演化观点是南宋朱熹（1130—1200）提出的“元气旋涡”假说，“这一气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓；里面无处出，形成个地在**；气之轻者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在**不动，不是在下”（《类经图翼·运气》）。
6）人地关系。中国古代先哲把“究天人之际”作为重要的思考问题，逐渐形成了以“天人合一”为核心的人与自然和谐的天人观。但“天人合一”并非如当今许多人所误解的“天人一体”，而是在“天人相分”基础上的“天人同构”。
它的两个重要推论是“推天道以明人事”的原则和“天人感应论”。在天人关系问题上，道家强调“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。战国以来逐渐形成的天人感应论，沿着意志感应论和自然感应论两个方向发展。
西汉（前206—公元23）哲学家董仲舒（前179—前104）认为天像人一样有意志，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天，使占星术具有了司法或预警的性质，天文学家成为天意的解释者。东汉哲学家王充（27—97）认为天地是含气自然，人不能以行为感天，而着力发展自然感应论，为物理科学和时间医学的发展提供了一种哲学基础。
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