1楼：这厮
所以，历史上对哲学有各种各样的定义并不是很可怪的事儿。而且，这些定义虽不相同，却也不像有些人设想的那样五花八门，它们多半都互相联系着，有点像同一个迷宫的不同入口。的确，对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。
若问我？我会回答，哲学是讲道理的科学，讲道理学。这可以看作了解哲学的一个出发点，本文分别讲讲 “讲道理”和“科学”这两个概念。
一人在各种各样的场合由于各种各样的诱因说话，命令、请求、感叹、讲故事、开玩笑，其中一项是讲道理。“不许出去”，这是下命令，“别出去，外面冷得很”，这是讲道理。讲道理一般回答“为什么”的问题——因为外面冷，所以别出门。
人是一种讲道理的动物，只有超级**的父母才会只命令孩子这样作那样作而从不说明理由，只有把人民当作奴隶的**才会只下命令不讲道理。然而，即使我们每次问为什么都徒然遭到一通训斥，我们依然会忍不住问为什么，为什么给他的多给我的少？为什么今天让我向东明天让我向西？
为什么太阳老是圆的而月亮有圆有缺？问为什么，是人的本性，回答为什么、讲道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编，也得编个道理出来：
不能撒谎，撒了谎鼻子长疮。同理，很**的**也需要一套意识形态，好像它滥捕滥杀还挺有道理，实际上，由于****的许多做法很不自然，所以它需要专门豢养一整批意识形态专家来为自己辩护。
有很多种讲道理的方式。一类是为命令和行为提供理由：“别出去”，“为什么”，“外面冷得很”——因为冷得很所以不要出门。
我们似乎还可以接着问：“天为什么冷”，“因为起风了”，“为什么起风”，等等，这样的追问没个头，但这是另外一种追问了，是对自然因果的追问，不再是为命令和行为提供理由，不属于狭义的讲道理。我们也许不追问一个原因的原因，而疑问某一个理由何以成为理由，就是说，不问为什么天冷，而问 “为什么天冷就不出门呀？
”——“这么冷的天出门会冻掉鼻子”这不是向外追溯因果，而是把原来提供的理由（天冷）分解为一个因果（天冷会冻掉鼻子）和一个理由（因为会冻掉鼻子所以不要出门）。这种向内的追问通常不过两三道我们就无言以对。因果可以无穷追问，理由却很快有到头的时候。
另一类讲道理，是从某件具体的事情引申出一个大道理来，蚯蚓无爪牙之利筋骨之强，却上食埃土下饮黄泉，为什么呢？用心一也。大道理偶一讲之，讲在妙处，可以让人豁然开朗，老讲大道理，必定让人不胜其烦，世界上的事物莫不一分为二，数分成正数和负数、整数和分数，人分成革命的和反革命的，鸡蛋分成蛋白和蛋黄，诸如此类。
哲学是讲道理的科学，科学研究普遍有效的机制，混在一起，哲学就成了普遍有效的道理，成了大道理。结果人们都把哲学当作讲大道理的，当成一堆大道理。其实，道理之为道理的普遍机制全然不同于放之四海而皆准的大道理，不仅如此，掌握道理之为道理的机制，恰恰是为了提防某一条有的放矢的道理膨胀成放之四海中任何一海皆无所谓的大道理。
我生性怕听大道理，所以才入了哲学这一道，可人家听说我属哲学专业，寒喧未毕就摆出好多大道理来和我论道，心里常叫苦不迭。不过如前提示，把哲学当成讲大道理，事出有因，既然投了哲学这行，这黑锅该背也得背着。
蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套，谈的是环肌、纵肌、刚毛等等。
我们可以选些对照词来标识这是两类回答：“用心一也”回答为什么（why），“环肌纵肌”回答怎样（how），前者讲的是人生的道理，后者讲的是自然的机制，等等。这样小来小去换些说法固然不无小补，但我们终久要直面“‘为什么’和‘怎样’是什么关系？
”“自然在**结束人生在**开始？”这些疑问。研究这些问题属于哲学的本职工作。
还有一类讲道理，不是从具体事例到大道理，而是直接从道理到道理。例如从甲在乙左推出乙在甲右，例如一个人说如果a所以b，今非b所以非a，另一个人可以说他推论错误，这些都是在纯道理层面上讲道理。
讲道理是说话的一种形式，取了讲道理的形式，不一定真有道理，谁说谎谁鼻子长疮，所以不能说谎，这说法取了讲道理的形式，但其中的所谓道理可能根本不成道理。反过来，不取讲道理的形式，绝不意味着讲得不合道理。林妹妹进了荣府，“往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上房五间大正房，两边厢房”云云，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理。
不仅描述等等需要合乎道理，甚至不讲道理也得合乎道理地讲，“我是流氓我怕谁”够不讲理的，但这**本身合乎道理，要么他怎么不说“我是小学语文老师我怕谁”哪？“道”和“说话”意思差不多，“道理” 和“说话之理”差不多，说话要让人听懂，就得在某个层面上讲道理，与此相应，讲道理的科学也就在某个意义上是说话的科学或语言的科学。哲学是广义的逻辑，逻辑或logik，来自希腊话里的logos、logein，就是“说话”的意思，“道理”的意思。
“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做，我们说，你这样胡来不行，做事要有个方法。有方式方法，就是有art，有艺术。
方法、艺术、性格、道德，所有这些词，既泛指某一领域，又特指这一领域中正面的优秀的。道德研究包括研究不道德的行为，而“有道德”则专指道德优秀，同样，“艺术”既泛指方式方法，又特指优秀的方式方法。我制做一个椅子，不会做，胡做，做出来歪七扭八，又难看又不结实。
一个小木匠来做，他有一套做椅子的方法，做成个正正经经的椅子。公输班来做，那就是件艺术品了，得收在博物馆里。当然，公输班做椅子不是想送给博物馆，他就是想做把椅子。
从前，艺术不是为博物馆服务的，艺术就是把要做的事情做成，做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生，放马有放马的艺术，烹调有烹调的艺术，有的人字写得真艺术，有的人话说得真艺术。
讲道理也有艺术不艺术之分，有时候讲不好乱讲，有时候正正经经讲出一番道理来，有的人不止于此，他掌握讲道理的艺术，同样的道理让他一讲就讲得那么娓娓动听。
掌握了一门艺术，是广义上的一种“知”，“会编篮子”差不多等于说“知道怎么编篮子”，而且这种知来得尤为真切。不过，这种亲知之外，还有另外一种知识，这两种不同的知识，有时称之为知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反过来，讲得出做一件事情的道道，不一定就做得好这件事情。
据说一个曾培养出游泳世界冠军的教练本人是只旱鸭子。
这两种知识的区别，有时称为感性知识和理性知识，或理性不及的认知和理性认知，或实践知识和理论知识。没有两个固定的语词来标识这种区别，我们这里所说的艺术和科学也算一对。不过须注意，虽然我们倾向于用一对对立语词来表示这种差别，但实际上“知”的形态不是明确地分成了两种，而是形成了一连串的等级和过渡。
相对于跳高运动员，跳高教练的知识可说是理论知识，但是在体育运动研究所里工作的研究人员，比跳高教练的知识又要理论多了。可以设想背摔式的设计者是个瘫子，根本跳不起来，他研究人体结构和力学发现了背摔式，后来人们用这种姿势打破了世界记录。
科学是知其所以然的认识。不过说到“科学”，还有系统化的意思。柏拉图和亚里士多德都用episteme来称谓科学（知识），episteme和后来的scientia，本来也就是“知道”“认识”之类，但后来专指成系统的知识，以与doxa（零星的偶发的见解）相对。
合在一起，我们可以把“科学”理解为知其所以然的系统认识。三我们谈了谈“讲道理”，谈了谈“科学”，这时再来看历史上对“哲学”的各种定义，就不难看出它们之间的互相联系。这里放过这个课题，只说说关于中国有没有哲学的争论。
中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。
关于宇宙和人生的基本思考和讲道理的科学是有内在联系的，本文未及讨论，暂时把它们当作两回事来看待。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辩；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。
很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其它现象提出了 “科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。
沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。
孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。
后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。海德格多数时候也是这样使用“思想”和“哲学”这两个词的，所以他说希腊思想到柏拉图和亚里士多德手里才成了哲学。只不过他多数时候从消极方面看待这种转变，这一点我不大同意。
我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？
心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。
第三，没有哲学，不见得是个缺陷。最后这一点，我想多说几句。
没有哪个民族没有技术和艺术，但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学，后来有人指出，问题应当反过来问：西方怎么就发展出了近代科学？
之所以换个问法，是想提示，没有科学是常态，没有什么东西命定我们发展出科学来。我们可以没有营养学却吃得挺富营养，而且味道极佳，这类话已成老生常谈。科学不是必然要有的，也不是必要的。
同理，对于讲道理来说，讲道理的科学并不是必要的。不懂哲学的人可以很会讲道理，反过来，哲学家不都是道理讲得最好的，就像游泳教练不一定游泳游得最好。
这就引出一个问题来：哲学有什么用？这有时是个值得讨论的问题，但也应记得，也不是事事都要先看有用没用的。
人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。
没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。科学，包括讲道理的科学，改变了西方人的生存面貌，进而改变了人类的生存面貌。至于这种改变是福是祸，则笔者不敢专断。
“科学”这个概念大致可分为广义狭义，本文用其广义，充作episteme的译名，在这个意义上，哲学是科学，是所有科学的母体，和其它科学一道有别于感应式思维，狭义上的科学则与哲学有别，是关于事质的理论而非关于概念的理论。
引起很多争议的是“哲学是讲道理的科学，讲道理学”这个说法。不少人反问：哪种科学不讲道理？
我须澄清一下，更标准的说法大概应是“哲学是关于讲道理的科学”，我以为在上下文中，这一点应当够清楚，但看起来还是引起误解。
也有人批评说，我太过强调讲道理了，生活中有很多讲不出道理的事情，或用不着讲道理的事情。干嘛事事要追问为什么，事事要讲出个道理来？这些显然都是对的。
但我觉得这些并不直接相干，就像我们批评生物学，说天下万物并不都是生物，还有无生物呢。我没有泛哲学倾向，并不认为天下的事情都要由哲学来统管，也不认为每个人都该研究哲学，每个民族都必须有哲学。不过，在另一点上，哲学和不讲道理有关，就是这门研究讲道理的科学也需要考虑道理的限度。
还有一种批评说，最高的道理是无法言说的，这时自然会引用“道可道非常道”。是不是这样，我不大清楚，最高的哲学家也许始终无言，这我也能想象，但他没说也没写，所以我不确知其人存在。我自己，以及向我论证我错了的人，都不属于这种最高的哲学家之列。
还有人批评我没有表明哲学有什么用处。哲学或求智是现实主义的，但这主要不在于哲学能为社会现实出谋划策。在很大程度上，这取决于我们怎样定义现实。
真和美是现实的，不是因为它们影响现实，而在于它们，像善一样，是人的现实的一部分。在一个不爱美不爱智的时代，在一个只把功利称作现实的（由于这样狭窄地理解现实，现实就变得琐碎了）时代，为美和智慧辩护的唯一办法大概只剩下证明美和智慧是有用的，是能够为现实即能够为功利服务的，要么，就只好承认美和智慧只是一小撮人自娱的手段。什么东西是重要的，是时代精神的命令，而这不是哪个人说了算的，就连毛这样的大人物也不行，毛曾使哲学变成全国人的爱好，但哲学在那个时代分外寂寞。
哲学中等级是什么意思,哲学中的"哲"是什么意思
1楼 q电 就是哲学地位的高低 最基本 也是最首要的哲学流派是最高级的 例如唯心主义 唯物主义 次级是不可知论 可知论 再次级是辩证法 形而上学 绝对主义 相对主义 再次级是矛盾观 再次级就是运动观 联系观 发展观 哲学中的 哲 是什么意思 2楼 枫桥映月夜泊 哲形声。从口，折声。 本义 聪明，有智...
生活哲理是什么,生活哲学和人生哲学是什么意思？ 50
1楼 匿名用户 就是关于人生的根本的原理和智慧。 它是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。它主要 人生的目的 价值 意义 态度等。相比理论化 系统化的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式，典型作品 《重大人生启示录》。它也可以泛指一切人生价值观。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，...
经院哲学的含义是什么,经院哲学是什么？
1楼 广西师范大学出版社 中世纪盛期希腊和阿拉伯哲学与 教信仰的碰撞，这方面的结果基本上就反映在经院哲学的产生上。关于 经院哲学 一词，可以从不同的角度进行界定，同时人们也正是这样处理的。就词根而言，经院哲学指中世纪学校中遵循的教学和学术方法。 这就意味着它是非常系统化的，也是极其尊重权威的。不过经...