1楼：柳蜈
教育敕语 (imperial rescript on education)，为日本明治天皇颁布的教育文件，其宗旨成为第二次世界大战前日本教育的主轴。
《教育勅语》译文
朕惟我皇祖皇宗肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠克孝亿兆一心，世济其美，此我国体之精华，而教育之渊源亦实存乎此。尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信、恭俭持己、博爱及众、修学习业以启发智能、成就德器。进广公益、开世务、常重国宪、遵国法。
一旦缓急则义勇奉公以扶翼天壤无穷之皇运，如是者不独为朕忠良臣民，又足以显彰尔祖先之遗风矣。
斯道也，实为我皇祖皇宗之遗训，而子孙臣民之所当遵守。通诸古今而不谬，施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺咸一其德。
这个《教育敕语》可以分成四个部分来理解：
第一部分提纲携领地阐明了日本"国体之精华"乃忠孝二字，国家道德之本就是教育之本，也即教育以培养忠臣孝子为出发点；
第二部分列举了十大德行，即孝、友、和、信、恭俭、博爱、学习、成德、公益世务、重宪遵法，构成了所谓"德育"的主要内容；
第三部分叙述了德育教育的结果仍归于造就"义勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其实暗含着做盲目听从的工具之意，体现了军国主义扩张的需要；
第四部分就是第二段，说明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一体遵守。天皇遵守意味着**不改变教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不过，天皇与臣民"俱拳拳服膺"，表明这份文件具有教育约法的性质，与我国绝对**君主制下皇帝自外于自己命令的情况有别。
2楼：正南王
《教育敕语》
原文：朕惟フニ。我カ皇祖皇宗、国ヲ肇ムルコト宏远ニ徳ヲ树ツルコト深厚ナリ。
我力臣民、克ク忠ニ。克ク孝ニ、亿兆心ヲ一ニシテ、世々厥ノ美ヲ済セルハ、此レ我力国体ノ精华ニシテ、教育ノ渊源亦実ニ此ニ存ス。
尔臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫妇相和シ、朋友相信ジ、恭倹己レヲ持シ、博爱众ニ及ホシ、学ヲ修メ、业ヲ习ヒ、以テ智能ヲ启発シ、徳器ヲ成就シ、进テ公益ヲ広メ、世务ヲ开キ、常ニ国宪ヲ重シ、国法ニ遵ヒ、一旦缓急アレハ义勇公ニ奉シ、以テ天壌无穷ノ皇运ヲ扶翼スヘシ、是ノ如キハ、独り朕力忠良ノ臣民タルノミナラズ、又以テ尔祖先ノ遗风ヲ顕彰スルニ足ラン。
斯ノ道ハ実ニ我力皇祖皇宗ノ遗训ニシテ、子孙臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所、之ヲ古今ニ通シテ谬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス、尔臣民ト倶ニ、挙々服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶几フ。
明治二十三年十月三十日
御名 御尔
译文：朕惟我皇祖皇宗肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠克孝亿兆一心，世济其美，此我国体之精华，而教育之渊源亦实存乎此。尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信、恭俭持己、博爱及众、修学习业以启发智能、成就德器。
进广公益、开世务、常重国宪、遵国法。一旦缓急则义勇奉公以扶翼天壤无穷之皇运，如是者不独为朕忠良臣民，又足以显彰尔祖先之遗风矣。
斯道也，实为我皇祖皇宗之遗训，而子孙臣民之所当遵守。通诸古今而不谬，施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺咸一其德。
主要理解：
这个《教育敕语》可以分成四个部分来理解：
第一部分提纲携领地阐明了日本"国体之精华"乃忠孝二字，国家道德之本就是教育之本，也即教育以培养忠臣孝子为出发点；
第二部分列举了十大德行，即孝、友、和、信、恭俭、博爱、学习、成德、公益世务、重宪遵法，构成了所谓"德育"的主要内容；
第三部分叙述了德育教育的结果仍归于造就"义勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其实暗含着做盲目听从的工具之意，体现了军国主义扩张的需要；
第四部分就是第二段，说明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一体遵守。天皇遵守意味着**不改变教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不过，天皇与臣民"俱拳拳服膺"，表明这份文件具有教育约法的性质，与我国绝对**君主制下皇帝自外于自己命令的情况有别。
对日本的影响：
教育敕语后来成为小学在固定庆典时必须朗读的文件；但是自从明治时期，如西园寺公望等人都批评过，教育敕语的内容过度侧重于国家主义；也曾经发生过内村鉴三拒绝向教育敕语行礼的“不敬事件”。而到昭和年间，教育敕语变成绝对化与神圣化，并且强制学生背颂，学校也必须兴建特别的奉安殿安置教育敕语。而且在日本于1938年通过《国家总动员法》后，教育敕语的内容成为军国主义的教典。
第二次世界大战后，在美国为首的同盟国占领军主导之下，教育敕语于1946年起从教育体系中被排除；但是，教育敕语中提倡道德教育的内容在《教育基本法》中仍被保存。
与《军人敕谕》相比，《教育敕语》具有更浓的儒学色彩。在《军人敕谕》和《教育敕语》颁发之前，天皇侍讲元田永孚起草的《教学大旨》（1879年）是在教育界最有影响的具有全民性质的重要文献。它指出"教育之要，在于明仁义忠孝"，"徒以洋风是竞，恐将招至不明君臣父子之大义亦不可测"，"是故自今以往，应基于祖宗训典，专一于阐明仁义忠孝，道德之学以孔子为主，使人人崇尚诚实品行"。
而1890年10月30日，天皇颁布的《教育敕语》则进一步将儒学精神融入"国体精华"之中。
《教育敕语》是日本文化的糟粕吗
3楼：匿名用户
文化本身没有糟粕与良品之分，关键还是在于使用和理解文化的人，如果是一群人渣哈哈那么什么文化到他们手里面都会变成糟粕。
1890年日本**发布的《教育敕语》：“我臣民克忠克孝，亿兆一心”，“为朕之忠良臣民”。 上述材料反映
4楼：◇◆爱你们的似
a东方的日本、韩国等一些国家的民族文化受到了汉唐文化的影响，尤其是中国儒家思想的影响。这从材料中的“忠孝”，“为朕之忠良臣民”等表述中便可以看出来。
（10分）阅读下列材料：材料一 寺子屋是日本从幕府时期一直发展到明治时期的著名民间教育机构。它往往存
5楼：手机用户
（复1）特
点：民间办学；制注重教育的通俗适用；
偏重儒家传统文化。（每点1分，任答两点共2分）（2）不同：政痢主导；重视近代科学技术；重视外语教育；（3分）（3）核心：
忠君思想（或儒家忠孝思想）。（1分）背景：1889年《日本帝国宪法》颁布，巩固了日本近代天皇制度。
（2分）
（4）（前者）理由：提高了日本国民的文化素养；培养了大量人才。（2分）
（后者）理由：宣扬忠君爱国和武士道精神，最终使日本因对外侵略扩张而战败；给日本人民以及东亚和平带来了深重的灾难。（2分）略
《教育敕语》是日本文化的糟粕吗,教育敕语的主要内容是什么，对近代日本有怎样的影响
1楼 匿名用户 文化本身没有糟粕与良品之分，关键还是在于使用和理解文化的人，如果是一群人渣哈哈那么什么文化到他们手里面都会变成糟粕。 教育敕语的主要内容是什么，对近代日本有怎样的影响 2楼 柳蜈 教育敕语 imperial rescript on education ，为日本明治天皇颁布的教育文件，...
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