1楼：科教興國
为：所谓价值合理性行为,实际上是人类的活动在内在精神的层次上返回自身,而陶冶、涵养了整体的精神,把人的心灵提升到普遍性状态,于是其行为表现就会合宜、合理,这样就体现为一种价值合理性.儒家基本的文化追求、道德追求就在于获得价值合理性.
因此,儒家学者们都把"中庸"作为最终的价值关怀,对道德追求进行了价值预制,并特别重视价值合理性的经教化而成的品质特征。
2楼：匿名用户
所谓价值合理性,实际上是人类的活动在内在精神的层次上返回自身,而陶冶、涵养了整体的精神,把人的心灵提升到普遍性状态,于是其行为表现就会合宜、合理,这样就体现为一种价值合理性.儒家基本的文化追求、道德追求就在于获得价值合理性.因此,儒家学者们都把"中庸"作为最终的价值关怀,对道德追求进行了价值预制,并特别重视价值合理性的经教化而成的品质特征.
3楼：匿名用户
按照人生价值的主体来划分，人生价值有人生的社会价值和人生的自
4楼：妖瞳太子
比方说富豪包女明星而不是娶女明星
女明星都很漂亮，但她的美貌肯定是负增长值，因为她的美貌一年不如一年。如果娶回去，那么对富豪来说是亏本买卖。所以他们选择“租赁”，不是“买卖”
介个，就是价值合理性行为。
5楼：深夜电脑前的我
就是你所做的或是要做的事情，行为意义上来看比较合理。有价值可以去做。
什么是价值
6楼：guxuecan剑
价值，读作jià zhí，汉语词语，出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。
国语词语解释是：
（1）泛称物品的**。
（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。
（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。
（4）正面作用。
价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。
拓展资料：认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识**和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。
7楼：小然然与小鑫鑫
价值词典解释
1、泛称物品的**。
2、以各种等值标准或交换标准所表示的价值，如成本、重置成本、市价等。
3、凡有助于促进道德上的善，便是价值。如以真、善、美为追求的理想，且持此以为衡量的准绳，则视为价值。
扩展资料
关于价值的本质，存在多种观点：
“抽象说”
这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是**于并反映了抽象的理想价值。
“奥妙说”
这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。
价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。
“关系说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。
“本性说”
这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。
“情感说”
这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。
这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。
“意义说”或“需要说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。
“属性说”或“效用说”
这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。
“劳动量说”
这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。
“主体性说”或“态度说”
这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。
以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。
8楼：郁闷的前锋
1.汉语词语，词语解释是：
（1）体现在商品里的社会必要劳动。
（2）积极作用。出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。
国语词语解释是：
（1）泛称物品的**。
（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。
（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。
（4）正面作用。
2.哲学概念
价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。
3.经济学术语
价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。
在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为**。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。
而古典经济学则认为价值和**并不等同。按照马克思主义政治经济学的观点，价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即商品价值。马克思还将价值分为使用价值（给予商品购买者的价值）和交换价值（使用价值交换的量）。
经济价值的本质是人类经济产品、关系发展过程中的人类劳动作用。包涵创造产品的使用价值与创造生产关系的劳动价值。《资本论》中的价值概念特指交换价值，即资本关系下的本质。
不能以局部范畴的价值代替一般的价值形态，同时一般的价值形态不等于局部的价值形态。价值的实践必须以一定的范畴确定。
按照马克思政治经济学的观点，“价值”就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即产品价值。马克思还将价值分为使用价值(use value)（给予商品购买者的价值）某个物品使用的价值（多么有用）如水有高使用价值和交换价值(exchangable value)（给予商品提供者的价值）可交换其他商品的价值（多么值钱）如**有高交换价值。(出自资本论第一卷capital volume i)。
拓展资料
价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。
对于价值观较著名的研究包括g.奥尔波特等人的价值观研究、m.莫里斯的生活方式问卷、m.
罗基奇的价值调查表等。
9楼：如之人兮
“价值”一词有多种含义。
1、经济学讲的价值是指“凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动”；
2、伦理学层面的价值是指满足人的美感需要方面的有用性；
3、哲学意义上的价值，“是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，是主体和客体之间的一种特定的关系，是指客体的存在、作用以及它们的变化同主体及其需要相适合、相一致或者相接近的关系。在这一关系中，人是价值主体，与人相对的物或者他人是价值客体。
客体对于促成主体目的、实现主体欲望、满足主体需要，所具有的有利的、积极的属性，就是所谓的价值。也就是说，某种事物或现象具有价值，就是该事物或现象成为人们的需要、兴趣、目的所追求的对象。人的需要、兴趣、目的是随着社会环境的改变而改变的，所以通过人的实践而实现的价值也处在不断变化之中。
在人的现实实践活动中，主体总是根据自己的需要自觉地掌握和占有客体，利用客体的属性和功能满足主体的需要，以实现主体的目的。也就是说，在主客体的相互作用中，存在着一种主体按其需要对客体的属性和功能进行选择、利用和改造的关系，或客体的属性、功能对主体的需要满足和实现的关系。这种关系就是价值关系，即人们通常所说的意义关系。
某事、某物能够满足主体需要，就是有意义、有价值的；不能满足主体需要，就是没有意义、没有价值的。价值的大小，说到底就是客体满足主体需要程度的大小，客体对主体意义的大小。
拓展资料
词语解释
①体现在商品里的社会必要劳动。价值[1]量的大小取决于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。
②积极作用：这些资料很有参考～ㄧ粗制滥造的作品毫无价值。
价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。
10楼：cy辞言
“价值“一词含义有多种：
（1）体现在商品里的社会必要劳动，泛称物品的**。
（2）积极正面作用。
（3）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。
（4）凡有助于促进道德上的善，便是价值。
扩展内容：
哲学意义上的“价值”
价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。
关于价值的本质，存在多种观点。
“抽象说”
这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是**于并反映了抽象的理想价值。
2. “奥妙说”
这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。
价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。
3. “关系说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。
4. “本性说”
这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。
5. “情感说”
这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。
这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。
6. “意义说”或“需要说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。
7. “属性说”或“效用说”
这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。
8. “劳动量说”
这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。
9. “主体性说”或“态度说”
这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。
以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。
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