1楼：匿名用户
是灰心了么？道家专门治病！
《常清静经》
老君曰：大道无形，生育天地
。大道无情，运行日月。
大道无名，常养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本浊末，而生万物。清者浊之源，动者静
之基，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心忧之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄
起心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以，不
能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心
无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者即悟，唯见其欲。观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无即无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生；欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。即入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。
执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；即惊其神，即著万物；即生贪求；即生探求，既是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
百字碑养气忘言守,降心为不为 动静知宗祖,无事更寻谁
真常须应物,应物要不迷 不迷性自住,性住气自回
气回丹自结,壶中配坎离 阴阳生返复,普化一声雷
白云朝顶上,甘露洒须弥 自饮长生酒,消遥谁得知
坐听无弦曲,明通造化机 都来二十句，端的上天梯。
纯阳吕公百字碑测疏 （明）陆潜虚真人撰
养气忘言守，降心为不为。
夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。性有性源，命有命蒂；性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣；性源清则元神定，神定而气自灵矣。
何谓命蒂？真息是也。何谓性源？
心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。
五字之中，“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。
若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？
神守之也。守于何处？《道德经》云：
“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。《参同契》云：
“闭塞其兑，筑固灵株。”闭兑者，即忘言之义；灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定。
少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下。气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：
人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也尔，其升降阖辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，昼夜一万三千五百息，而息息各归于其根。
庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。
古仙有云：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？
此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道，端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀。盖降心者，降伏妄心，非真心也。
夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？
”人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道德经》云：
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为，而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为，则必有以真见夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。
是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固。是知了命之宗，关于性地。
我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药行火，抱元守一，彻始彻终，无过此诀。妙哉！
妙哉！动静知宗祖，无事更寻谁。
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出“动静”二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。
要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。
如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣，更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖？
此中正好参详，方见良工心苦。我师说到此地，已将肝胆照人，分明指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
真常要应物，应物要不迷。
何谓真常？性祖是也。何以明之？
凡所有相，皆是虚妄，会有变灭，而不能久。故佛经云：万法无性，惟此一真法界方为实相。
故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应，常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。
是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
不迷性自住，性住气自回。
对境忘情，方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既住，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”曰归曰还，回之义备矣。
气回丹自结，壶中配坎离。
气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也。坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。
丹法以乌兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞，二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸，而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用，所谓有为中之无为，一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
阴阳生反复，普化一声雷。
此十字者，妙不可言。盖阴阳反复，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。所谓天机閟密，正在于此。
夫神仙丹法，皆以阴阳反复而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反复一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反复二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反复三也。如此颠倒异常，大类可见。
至其天机玄妙，则在“普化”句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；识得无中含有意，许君亲见伏羲来。
”盖地中有雷，于卦为复，一阳来复，所谓爻动之时，身中冬至，正好寻铅，得诀修之，则大地山河皆成七宝，故云“普化”。言“一声”者，重始炁也，此中别有单符单诀，贵在师传，学人更当洁己虚心，以期际遇可也。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
此十字，言气回之征验。盖先天之炁，生于爻动之期，此时运剑追来，度鹊桥、贯尾闾，循督脉而上通于泥丸，但觉油然滃然，如白云之朝于顶上者。顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所谓气回丹结，其象如此。
须弥，山名，佛语须弥，此云妙高，即顶上之义。《紫庭经》云：“采之服之未片饷，一道白脉冲泥丸；化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。
”意盖本此。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。
是皆己所独得，无人与共，故曰自饮。逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人知耶？
静听无弦曲，潜通造化机。
《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所必至，无足异者。
吾师意在简文，聊举其一，即其余可推也。
都来二十句，端的上天梯。
吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵？求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦尠矣。星谫劣不文，蒙师提挈有年，金丹大道，尝窃与闻。
考之此篇，若合符节，乃敢僭为测疏，作济度之津梁，开时人之眼目。极知狂诞，无所逃罪，然使好道之伦，玩索而有得焉，庶几不负吾师之教乎。时
隆庆辛未五月十有一日
邱长春真人青天歌测疏
(明)陆潜虚真人撰
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。
夫青天湛湛，万象森罗，忽起浮云，重重遮障，阳衰阴盛，魔鬼逼人。喻彼性体真空，岂容私意？瞥然念起，翳彼太虚，则五官失职而光明不显，六贼来侵而邪魔转盛。
是以学道初关，先须炼己。炼己者，克己也，克去己私，私欲净尽，本体湛然，乃见真性。“我初开廓”，用功之始，能使天君泰然，清宁自若，百体从令，共乐大平。
功夫少间，私意复萌，九窍之邪，投间煽乱。是以常秉慧剑，扫荡诸邪，务使一念不生，万缘顿息，孤轮独拥，朗照千门，则如风卷残云，云消月出，家家户户普照圆光也。然家家有月，皆一月之所摄，正如人身窍窍光明，总归真性，念起则壅蔽聪明，欲净则神光透露。
月下方堪把笛吹，一声响喨振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。
如上炼性纯熟，方许临炉，故有月下吹笛之说。笛，无孔笛也。华夷者，以喻内外。
一声响喨，循文似指笛声，寓意实言雷动。当此雷动之时，内宾外主，一时交会，故振动华夷，《参同》所谓“人民惊骸”是也。东方玉童，以喻己汞。
倒骑白鹿，以喻虎铅。白鹿即白虎之义，又鹿五百岁始变白，亦精炁之全者。倒骑者，逆转而上之称。
如星驰，言速也。玉童骑鹿，厥义安指？盖虎铅既至，必须己汞迎之，然后宾迎主入，西过东家，一时半刻之间，星驰电走，径上昆山，降入中宫，而还丹始就。
故此以下，遂言温养自然之用。
逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元斵。
玉韵琅琅绝郑音，轻清徧贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。
夫采药归来，虎龙战罢，乾坤宁谧，罢功守城，偃武修文，搬运符火，一味养以中和，故别转所用之乐，非笙非角而取云璈。云璈者，古琴名，圣人用之以养中和之德者也。盖笛音嗷噪，武炼者象之；琴韵中和，文修者尚之。
用各不同，故云“别转”。三尺以象三田，十二徽以准年月。历以年劫，贵久道也。
斵以混元，无窍凿也。音绝郑卫，无淫邪也。且玉韵琅琅，使人奏之而神气爽清，闻之而心耳俱畅，是乐也，岂实有哉！
不过以喻吾身中和之妙而已。从此以后，则鬼神钦仰，辅翼成功，入地**，超今绝古矣。
纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。
大丹圆就，药化神升，自在纵横，从心所欲，歌白雪、鼓阳春，乐且湑哉！仙家之日月也。阳春白雪，乃师旷所拟钧天之乐，今世亦有传者。
但此言壶中白雪、世外阳春，似亦身中造化，以为歌曲，殆寓言耳。
我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故复终篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希声之声，谓管无孔，谓琴无弦，所谓无情作用，无情听受者，迥与世俗之乐，仙凡不同。且阎浮之世，浊梦昏沉，洞天之中，清音遍满，故尘梦非此乐而不醒，此乐非梦醒而不得，岂不寤寐遐思，令人忻恋哉！
【星按】《羣仙要语》清和尹真人云：“长春**言：觑那几个师家，福慧相貌，皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰。
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或一日却倒了，更起念，**啼哭，自知福浅，不能了道，经天魔及五帝大魔飞石打折三根胁肢，亦不动心。后至圣贤提挈，闻空中言：你二月十五日得道。
则至十一日早便通天彻地，观见天地山河如同手掌。”真人此歌，要亦自家履历公案，篇首数句，模写殆尽，其言“一得鬼神辅”，乃圣贤提挈也。真人云：
“修行全在志，若无志，圣贤如何提挈？只勿令念起，乃志也。”至哉言乎！
敬录于后，以自策励云。
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