1楼：林咏伦
有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化 时代 (距今约六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.
神灵与祭祀[m].南京：江苏古籍 出版社，1992.
66.)在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的 记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。
(注：参见詹鄞鑫.神灵与祭祀 [m].
“殷代的山川神”，南京：江苏古籍出版社，1992.67.
)周代是我国礼仪制度开始 完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜 有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷 、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
”(注：王文锦译解.礼记译解·祭法第二十 三[m].
北京：中华书局，2001.670.
)“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”( 注：
十三经注疏·春秋左传正义[m].北京：中华书局，1980.
1775.)“山有朽坏而崩， 可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。
”(注：十三经注疏·春秋左传正义[m]. 北京：
中华书局，1980.1901～1902.)其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周 与诸侯祭祀的山川各不相同：
“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯 祭名山大川在其地者。”(注：
王文锦译解.礼记译解·王制第五[m].北京：
中华书局， 2001.173.)周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天 下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。
另外，春秋战国时期，在大一统 观念的 影响 下，周人在**四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时， 又选四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长 的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。(注：
在《尚书·舜典》中，已有 东南西北四岳的记载。对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别 管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官，此 四岳不是山名，而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法，但 没有明确说出是哪五座山。
《尔雅·释山》对五岳有两种解释：泰山为东岳，华山为西 岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳；邵晋涵《尔雅正义》又说：“冀州之霍山 ，与泰衡华恒嵩高，汉初相承为五岳也；泰华霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。
”《汉书 ·郊祀制》载，汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书，确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此，五岳制度成为定制。其后，又改 湖南的衡山为南岳，隋以后也成定制。
明代开始，又把北岳改为今山西浑源的恒山。对 于五岳，顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局，1977年)中认为：“四岳者，姜 姓之族之原居地，及齐人、戎人东迁而徙其各于中原，是为西周时事，为民族史及地理 志上的 问题 。
五岳者，大一统后因四岳之名而扩充之，且平均分配之，视为帝王巡狩所 至之地，是为汉武宣时事，为 政治 史及宗教史上之问题。”)
作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄 有龟蒙，遂荒大东。
至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”(注：
十三经注疏 ·毛诗正义·鲁颂[m].北京：中华书局，1980.
671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高 耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中，泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱 惟青州”(注：
十三经注疏·尚书正义·禹贡[m].北京：中华书局，1980.
147.)、“河 东曰兖州，其山镇曰岱山”(注：十三经注疏·周礼注疏·职方氏[m].
北京：中华书局 ，1980.861.
)。《说文解字》：“岱，太山也，从山，代声。
”(注：许慎.说文解字[m ].
北京：中华书局，1963.190.
)关于泰山崇拜，较为详细的记载出现在《礼记·王制》 中：
天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就 见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼考时月 ，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。
山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗 庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者 为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼 。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。
十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守 之礼。归假于祖祢，用特。(注：
王文锦译解.礼记译解·王制第五[m].北京：
中华书局 ，2001.165～166.)
过去，人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时，一般只从其中摘取与泰山有直接关系 的前几句话。我之所以把这段文字全部摘引下来，是因为《礼记》所记载的这段文字与 古代帝王的巡守制度有关，从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特别需要指出的是，这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况，而 且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起，只是巡守的时间不同，礼仪是完全一样的，这 说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的，还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳 独尊”的局面。
在《尚书·舜典》中，也有几乎一样的记述：“岁二月，东巡守，至于 岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，五礼，五玉，三帛，二 生，一死，贽，如五器，卒乃复。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于 西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。
”(注：十 三经注疏·尚书正义·舜典[m].北京：
中华书局，1980.127.)
巡守(亦写作“巡狩”)，又称作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡视地方与边疆 的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是 威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国 以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。
” 从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化 ，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。(注：参见何平立.
巡狩与封禅[m].济南：齐鲁 书社，2003.
2～3.)
二、泰山崇拜与封禅大典
与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比，在封禅大典中，泰山的地位便凸显出来。封禅 与巡守制度有着渊源关系，是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。封禅大典在古人心目中的 地位，我们从一个例子可窥见一斑：
司马迁在《史记·太史公自序》中曾讲到，他的父 亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山，因而抱憾终生，直到临终前，还“执迁手而泣 曰：‘……今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!’”(注：
司马迁.史记·太史公自序[m].北京：
中华书局，1982.3295.)由于没能亲历封禅大典， 其痛心疾首、无限悔恨之状，历历在目。
“封禅”一词，始见于《史记》，《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关 于“封禅”的记述。(注：《史记·封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》，但流传 至今的《管子》中没有《封禅篇》，或许是流传中亡佚了。
另外，司马相如有《封禅文 》。据有的学者 分析 ，《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》，但《封禅文》 过于简约，《封禅书》记载详悉。《封禅文》和《封禅书》是中国古代典籍中保留下来 的最早的封禅著述。
)何谓“封禅”，唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释：
此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故 曰禅。言禅者，神之也。
《白虎通》云：“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之 印玺也。”《五经通义》云：
“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为 王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”(注：
司马迁.史记·封禅书[m].“正义” ，北京：
中华书局，1982.1355.)
据此，我们可以对封禅有如下两点认识：首先，封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、 “报群神之功”。《史记·封禅书》记载，在秦以前有72个帝王曾行封禅之事，不过， 司马迁自己也只提到12个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。
也有学者认为，所说72 帝只是约数，极言其多。自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣**代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不 衰。
如此隆重的帝王封禅大典，为什么非要选在泰山举行呢?(注：几乎所有的帝王封禅均 在泰山，但也有例外。
周武王克商后，曾封祭嵩山，这是先秦封禅典礼的唯一实录。司 马迁之后，也有封禅诸岳的例子，如武则天曾登封嵩岳少室山，并改元万岁登封。参见 何平立.
崇山理念与中国文化[m].济南：齐鲁书社，2001.
72-73.)这与泰山在中国文化 史上所占据的特殊地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中华文明的发源地之一。1966年在泰山以东的新泰市 乌珠台发现了“智人牙”化石，1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿 人化石。进入新石器时代以后，这一地区更形成自己的文化发展序列，即：
北辛文化— 大汶口文化—典型龙山文化。北辛文化的年代为公元前5400年，典型遗址在泰山以南的 滕州。泰山之阳的大汶口文化是黄河流域母系氏族由母系向父系过渡时期的代表，大汶 口文化时期的生产工具制作精良，生产力水平明显增强，家畜饲养业兴旺，工艺技术方 面有相当高的水平，大汶口人的 经济 生活水平较之仰韶文化明显提高。
在大汶口文化的 莒县陵阳河和宁阳堡头遗址中曾发现六个刻在陶器上的象形文字，考古学界认为是我国 现行文字的远祖。其中下面这个图像文字，引起考古学家、历史学家和古文字学家们的 极大兴趣：
在山东莒县陵阳河发现的大汶口文化陶尊上的图像文字(注：采自郭沫若主编.中国史 稿[m].(第一册)北京：人民出版社，1976.106.)
对于这个文字的解释在学术界存在着分歧，其中有一种观点认为，这个文字代表着古 人对于太阳的崇拜和对天、地(山岳)的崇拜结合在一起，统一进行祭祀——祭天。(注 ：逄振镐.
东夷文化史[m].北京：中国 社会 科学 出版社，1995.
285～287.)更有一种观点 直接把它与泰山联系起来，认为它既然是代表一种语义的意符文字，其语义应该与“敬 天”的宗教观念有关，分析该意符文字，共分为三个部分：其上是一个圆圈，形同太阳 ，喻意上天；中间是人为的燃烧火焰；最下面是“山”的形象体。
整个符号可以这样理 解：人们选择大地上山的最高处，点燃起一堆熊熊燃烧的大火，与上天的太阳光交相互 映，从而表达对“上天”的膜拜和祈求，或者要禀告什么。因此，把它看成远古人们祭 天的符号似乎更为准确。
同时，这也从事物发展的角度印证了《尚书》、《礼记》等对 泰山封禅的记载和传说。(注：崔秀国、吉爱琴.
泰岱史迹[m].济南：山东友谊书社，19 87.
174～175.)总之，这些文字的出现，标志着一个新的时代的到来。大汶口文化之后 作为中国父系氏族社会文化典型的龙山文化，就在泰山北面的章丘城子崖首先发现并被 命名。
山东龙山文化的生产水平较高，以漆黑发亮的蛋壳陶为代表的制陶术、冶金术水 平极高，对周边地区的龙山文化有重大影响。因此，泰山的历史地位，历来为学者们所 颂扬。清末学者章太炎认为，泰山是中国古代的政治中心。
现代 学者杨向奎也指出，泰 山一带是古代中国的政治和文化中心，夷夏部族皆不远于此。考古学家苏秉琦认为，泰 山这个“大文物”在中华文明史上是有过特殊地位的。(注：
参见崔秀国、吉爱琴.泰岱 史迹[m].济南：
山东友谊书社，1987.12.)
进入商周时期，泰山地区的历史文化仍然经久不衰，该地区继续成为当时的政治、经 济、文化中心之一。西周灭商以后，非常重视以泰山为中心的山东地区，分封周公的长 子伯禽在泰山以南建立了鲁国，又把功勋卓著、德高望重的姜子牙封在泰山以北建立了 齐国，从而使这里的经济、文化又得以高速发展。当时的齐国都城临淄是世界上第一大 城市，《战国策·齐策》中有这样一段描写：
“临淄之中七万户，……甚富而实，其民 无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者；临淄之途，车毂击，人肩 摩，连衽成帏，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”(注：刘向集录.
战国策 [m].上海：上海古籍出版社，1985.
337.)从中可以想象出当时经济的繁盛景况。这一时 期在齐鲁大地还出现了众多的思想家、 教育 家和军事家，如孔子、孙武、孙膑、孟子、 墨子、邹衍等，齐国的“稷下学宫”更是这里文化发达、思想活跃的具体体现。
秦汉以 后泰山周围经济、文化的发展，就无需赘述了。
泰山特殊地位的形成，除上述文化因素外，其自身的自然地理方面的因素也不可忽视 。泰山矗立在山东省的中部，泰山的主峰玉皇顶海拔1545米，是中国东部地区最高的山 岳。(注：
在五岳中，泰山的高度仅居第三位，西岳华山主峰2100米，北岳恒山主峰201 7米。)泰山山脉绵延整个山东大地，《泰山道里记》引郑樵《通志》云：“济南诸山其 北麓，兖州诸山其南麓，青齐海上诸山其左翼，河东之山其右翼也。
”(注：聂剑光著 ·岱林、舟子、愚夫点校.泰山道里记[m].
济南：山东友谊书社，1987.1.
)但泰山的主 体还是指盘纡在泰安、济南、长清、历城的部分，其总面积约四百六十平方公里。由于 泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，尤其是泰山主峰所在的泰安城海拔只 有25米，因而山的相对高度特别大，从泰安城望泰山，该山有一种高山起于平野的浩然 气魄。另外，与泰山相临的山峰大都低于泰山300～400米，登上泰山环视诸山，确实有 “会当凌绝顶，一览众山小”(杜甫《望岳》)的视觉感受。
到战国后期，我国的阴阳五 行学说形成后，出现了东方为“阴阳气始动，万物始生”的观念，泰山位居东方，自然 便被纳入了阴阳五行学说之中，成为“万物之始”“交代之处”，更进一步确立了尊崇 地位。
博大深广、延续不断的历史文化，雄伟高耸、拔地通天的自然特征，得天独厚、位踞 东方的地理优势，形成了泰山特殊的地位。自秦始皇封禅泰山之后，西汉的武帝，东汉 的光武帝，唐代的高宗和武则天、唐玄宗，宋代的真宗等，都曾到泰山举行过浩大的封 禅盛典。这一种制度化的礼仪大典，在当时和后代都产生了巨大的影响，对于民众泰山 崇拜的形成和发展也必然会有影响。
伴随着帝王的巡守和封禅在泰山的举行，对于泰山 崇拜的神灵化过程和泰山神的人格化过程也逐步完成，从而为民众泰山信仰的兴起和繁 盛奠定了基础。
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