1楼:21世纪第一圣人
《论语》来是孔子及其**同相关人士思自想、言论和活动的bai记载,大部分du内容都是直接引用了zhi当事人的对话和言dao论,即所谓语录体。这样的形式真实而亲切,让人读起来有身临其境的感觉,更容易理解其思想内容。这是《论语》的自身特点,也是其久经不衰的首要原因。
第二,《论语》被后世作为儒家思想的经典著作,儒家思想成为文化价值核心的传统中国社会中,《论语》当然也就久经不衰。
第三,《论语》的主要思想具有普世性,今天仍有其不可替代的价值,重视久经不衰的根本原因。
论语中表现君子必须有宽广坚忍品质的原因,是因为有重任在肩的句子是什么?
2楼:夏虫
“士不可以不弘毅,任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话,原文为“专士不可以不弘毅,任重属
而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”,意思是作为一个士人,一个君子,必须要有宽广、坚韧的品质,因为自己责任重大,道路遥远。
《论语》是孔子的诗集,本篇共计21章,其中著名的文句有:"鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善";"任重而道远";"死而后已";"民可使由之,不可使知之"(此处断句存在争议,还有一说法是:"民可,使由之,不可,使知之");"不在其位,不谋其政"等。
本篇的基本内容,涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;孔子教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
<<论语>>是部什么样的书,说说赵普为什么可凭半部<<论语>>治天下呢?
3楼:及限
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
宋 罗大经《鹤林玉露》卷七:“赵普再相,人言普山东人,所读止《论语》......太宗尝以此论问普。普略不隐,对曰:
‘臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。’”
元 高文秀《遇上皇》三折:“(赵普)每决大事,启文观书,乃《论语》也,此时称小宋 罗大经《鹤林玉露》卷七:“赵普再相,人言普山东人,所读止《论语》......太宗尝以此论问普。
普略不隐,对曰:‘臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。’”
4楼:匿名用户
"半部《论语》治天下"一语出自《宋史》。当时宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解,久之家人好奇,偷偷发箧一看,原来里面只有半部《论语》。于是时人便说赵普以半部《论语》治天下。
且说《论语》作为儒家经典,自问世以来,便被儒者奉为圭臬,影响了数千年。那么这部《论语》的魅力究竟何在呢?赵普又为何能凭半部《论语》治天下呢?
现在让我们带着问题,穿越千年的时光隧道去看看这部《论语》的由来。
首先让我们来了解一下《论语》的中心人物--孔子。当下先让我们把目光投向孔子的文化背景:孔子的祖国是鲁国,而鲁国是周文王之子周公旦的封地,古史曰:
周公定礼乐,这么说来当时的鲁国就是周文化的繁衍地了,周文化经过七百余年的发展,已趋向成熟,此时孔子继承了周文化的精神,并加入了自己在春秋乱世的文化碰撞中产生的思想及体证,成为周文化之集大成者。掠过背景后,再让我们来看看被后人称为大成至圣先师的孔子本人。
孔子自幼好学,精通六艺,后感春秋乱世给苍生带来的灾难之深重,因此他想通过传扬自己的思想来改变乱世,拯救百姓于水火之中,于是游走列国劝说各国君主接受自己的主张。但是他的治世方法为治本之法,用于当时则体现为教导人民学习礼乐由此感化世人而致太平。然而这种方法见效需时较长,对于当时的君王来说远没有开疆拓土征战杀伐来得痛快、实际。
于是他屡屡被拒之门外,甚至有陈蔡间绝粮之困,最后孔子晚年回到故国编修古籍直至终老。
看至此处不免要插些话外音,我们从上述描写看到的是一个不得志的智者,那么孔子若要求**厚禄能否得到呢?答案是肯定的。但是前提是,他要放弃自己的主张,与当时如庭舞八佾的季氏及犯上作乱的阳虎等乱臣贼子同流合污。
这在他来说简直是不能容忍的。对于富贵,他曾说过"不义富且贵于我如浮云",足见其心志。再退一步来说,孔子门下**三千,贤者七十二士,其中各类人才都有,若然他要自己建立一个国家并在国中实行自己的主张也完全可以做到,但他不愿这样做,因为这样一来,他将周天子置于何地了呢?
这岂不是其名不正而其言亦不顺、与那些乱臣贼子无二了吗?
下面,让我们把目光集中到《论语》的内容上。《论语》共分二十篇,却只有数千言。然而正是这数千言,囊括了孔子思想的精华,反映了孔子的天命观、道德观、政治观、教育观,处处体现了孔子通彻人生的大智慧,可谓是其言简而其意深远。
而且《论语》中那些生动精辟的名言警句,如:温故知新,是可忍孰不可忍,
三思而后行,任重道远,己所不欲勿施于人,人无远虑必有近忧,不患贫而患不均等等。长期以来已经成为成语,渗入我们的生活之中,广为人们所熟知,并对人们产生深远的影响。
接下来,让我们来稍稍举例分析一下《论语》中各个方面的内容。
内容一: 治国之道。《论语·学而》中说:
"道千乘之国,敬事而信,节用而爱人, 使民以时。"这就是说为政者应敬业而守信,节约用度而爱护人民,在农闲时合理使用人力, 不耽误农时。又如:
"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格。"这是指如果用法律去强制百姓,虽然可以在一定程度上避免他们犯罪,但是治标不治本,比不上使百姓具有羞耻之心从而自觉遵守社会道德。
内容二: 文化教育。孔子在《论语》中提纲挈领地指出文化的重要作用:
"夷狄之有君, 不如诸夏之亡也。"(清人入主中原时,曾因此语而箭射孔子像,引起天下文人的激愤,后康熙为挽民心曾亲至孔庙祭祀。)此语意为如果一个没有文化基础的民族所建立的国家,就算它曾一度兴盛,灭亡后也没有根基可供它再度崛起(元代蒙古帝国的兴衰便是例证),反不如虽暂时无国而文化永存的民族,还有机会可东山再起。
又说:"有教无类","学而不厌,诲人不倦"。这就点出了教育应注意普及,为师者自应充实自己并用爱心去孜孜不倦地教导学生。
内容三:学习态度和方法。孔子说:
"知之为知之,不知为不知,是知也。"此意为学习应脚踏实地,来不得半点虚假,否则就算瞒尽天下人也瞒不了自心。又说:
"知之者不如好知者,好之者不如乐之者。"这就指出了兴趣对学习的重要作用。这点相信大家都曾有过体会:
"兴之所钟,昼夜思之"(如今的"网虫一族"亦复如是)。孔子又说:"学而不思则罔,思而不学则殆。
"这就说明学思双行的重要性。
内容四: 个人修养。孔子道:
"不患无位,患所以立。不患莫己知,求可为知也。 "这是指应多完善自己,如若不为人所知,就要多在自己身上找找原因,而不要怨天尤人。
又说:"过而不改,是谓过矣!"这是说一个人有过错不要紧,只要能改过就好,如果有过错而不肯改,这就是真正的大过错了。
看至此处暂告一段落。上述四点不过是《论语》之一斑,而通过这些内容我们可以看到孔子思想的闪光点,领略到孔子的大智慧。若然大家有兴趣仔细阅读一遍《论语》,就会发现其中有许多原则和观点都可谓至理,完全经得起时间的考验,从而感叹无怪乎赵普可凭半部《论语》治天下了。
至此,我们会发现《论语》中浮现的孔子,以炯炯的目光洞彻了人生,领略了宇宙的至理,却又是如此的寂寞,不被世人了解;又是如此执着,为实现自己的主张利益天下苍生而奔走不休,而他同时又是如此的豁达,不自怨自艾。缅怀之余,不禁令人想起宋朝文天祥《正气歌》 中的两句:"哲人日已远,典型在夙昔。
风檐展书读,古道照颜色。"
在上下五千年的浩瀚古籍中蕴藏着无数古哲深遂的思想,以及宇宙人生的真理,身为新世纪先锋的我们又岂能身在宝山而不识宝呢?那么,让我们一起来,到古籍大海中去探寻那一颗颗闪亮的珍珠吧!
5楼:匿名用户
出 处 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。
他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”
“半部《论语》治天下”一语出自《宋史》。相传宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解。久而久之,家人好奇,偷偷朝箧里一看,原来里面只有半部《论语》。
于是时人便说,赵普以半部《论语》治天下。
赵普半部《论语》治天下的典故,自古以来争议颇多。有人认为,赵普凭借半部论语治天下有将问题简单化之嫌;有人认为,半部《论语》治天下纯属古人炒作的结果;有人认为,《论语》中包含的法学知识非常丰富,完全可以治理天下。台湾作家李敖则认为:
“《论语》只不过是一万一千七百零五个字的空疏东西,古代宰相竟想用半部论语治天下,这未免把“治天下”看得大容易了。” 而笔者以为,半部《论语》虽短,但如果像赵普那样认真地研究和执行,将其精髓发挥得淋漓尽致,治理天下有何难?而某些规章制度虽长,可如果不执行、不推敲、不研究,长也是白长!
6楼:象象非象
历来关于这句话考究很多。
一种认为是:《论语》乃人伦纲常大要,一部《论语》推行,天下可定。
一种认为是:《论语》虽能达到“以德治国”的目的,但是还不能规范到方方面面,尤其在古代的政治生态中,还必须善于运用权术,必须兼用法家,同时还要兼用道家等。
7楼:杨妍琪
最佳答案
论语今译2 孔子
学而篇第一
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”
【注释】
(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠:音yùn,恼怒,怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
【原文】
1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。
孝弟也者,其为人之本与(8)?”
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