1楼：法藏
观世音菩萨，念：南无阿弥陀佛
阿弥陀佛的：第十七 诸佛称叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十方诸佛菩萨，都念：南无阿弥陀佛！
2楼：富山
念的也是：南无观世音菩萨！
因为菩萨也知道，求人不如求自己。
[**]观音菩萨手持念珠念的是谁？
3楼：微笑
自性众生自性度
自性烦恼自性断
自性法门自性学
自性佛道自性成
我们说众生，人人都具足有真如版妙心，依此真心来修行，将来功行圆满，决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。
古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”就是说的这个实相无相无上法门的道理。
佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印：“观音念的是自己的名号。”
学佛，其实就是学自权己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
正所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”说的就是求人不如求己，自己修行，才能度脱自己的道理。
别人送了观音,手里拿的佛珠,是什么菩萨?有什么寓意吗?
4楼：侠者浪也
观音菩萨，手拿佛珠，佛珠就是伏诛，众生平等不要杀生的意思。
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。
观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
扩展资料
观音菩萨有三十三法像，其中之一就是手持佛珠像。其他有名的法像有：
一、杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
二、龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身
三、持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
四、莲卧观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
五、泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意
六、施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。"
七、鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间**形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。
5楼：伏有容
求人不如求己
苏东坡与佛印禅师是好友，有一次二人同游杭州灵隐寺。
苏东坡见大殿上的观世音菩萨手中挂着念珠，觉得奇怪，就问了一个问题，“人人都念观世音菩萨的名号，以求得她的护佑，为何她的手上也和我们一样，挂着一串念珠？她念谁的名号呢？”
佛印禅师回答道：“念观世音菩萨。”
苏东坡更奇怪了，紧接着问道：“她为何也念观世音菩萨？”
佛印禅师说道：“她比我们更清楚，求人不如求己。”
6楼：匿名用户
是观世音菩萨，菩萨形象千变万化。菩萨本相，普通人是无法看清的。如以丹青驰誉于南朝的张僧繇，曾受梁武帝的诏请，为宝志禅师画像，宝志一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺，竟现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲。
使素有第一佛像画家之称的僧繇，竟无法成笔。
寓意就看个人理解了，可以理解为楼上朋友说的”戒杀“，也可以理解为菩萨为我们做念佛的榜样，连菩萨都念佛生净土，我们普通人更应该念佛，求生净土。
那摩阿弥陀佛
一句佛号万金难买，因为凭一句佛号可出三界，免轮回。到了西方极乐世界，**为大地。何止万金。
一句佛号难遇难逢难信。连本师释迦牟尼佛都说：念佛求生西方极乐世界是难信之法。以我自己来说就信的不真，如果信得真就会抓紧时间念佛，不会上网闲逛聊天。
问问自己，如果阿弥陀佛现在来接引自己，自己走不走，大部分人都不会走吧，都会说还要照顾家人，还有事业没有完成。
但是翻过来，想一想，如果阎王爷来接我们，我们走不走？那时恐怕不由自己做主了吧。
愿大家勤念佛号，再活一百二十岁也罢，马上命终也罢，一切随缘。千万不要误认为勤念佛号令人早死，人的寿命是由前生及今生做的善恶决定的，念佛是大善，只会延寿。但是时间的福寿康宁是念佛的副产品。
我们的根本目标是命终后往生西方极乐世界。
与诸君共勉 ，以《普贤菩萨警众偈》结尾。
《普贤菩萨警众偈》
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！
7楼：如果时间倒转了
就是观音菩萨，手拿佛珠，佛珠就是伏诛，众生平等不要杀生的意思
观音菩萨手里拿珠叫什么观音?
8楼：普愿讲堂慧莲
阿弥陀佛！仁者，观音菩萨手持佛珠的造型被称为持念珠观音，体现观音的解脱德，即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚，达到大自由大自在的境界，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。
观音菩萨有手拿佛珠的吗
9楼：匿名用户
观世音菩萨手里拿着念珠，口念“南无观世音菩萨”，因为求人不如求已啊！意思是说自己修行好了，就会与菩萨相通，自然会得到菩萨的保佑。
10楼：嗡班砸萨埵轰
有的，4臂观音就手拿佛珠的。
南无观音菩萨！
观音手持的东西各代表什么意思？
11楼：异乡无雪
三十三观音
三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。
据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。
杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。
持经观音：箕坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。
游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。
白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。
泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。
施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间**形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。
或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。
德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置手脐前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身炎辟支佛。
一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。
相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。
青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。
威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身。
延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。
众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。
岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。
能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入***，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。
阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。
或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。
叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。
琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。
多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。
蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。
六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。
马郞妇观音：妇女立像。表三十三身中的妇女身。
合掌观音：合掌立像。表三十三身中婆罗门身。
一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。
不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。
持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。
洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。
在以上三十三观音之中，约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。
密教诸经中记其形象均有不同，但水墨画中以戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。
多罗尊菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。
密教诸经中对此尊形像有不同描述，传佛教对多罗尊极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中，密号异行金刚。
以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区，此经咒中有“无垢女”，可能与伊朗水神有渊源。
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