1楼：东方不败
咒是一种透过人类念诵的字、字节与天地神灵、六道众生、以及无形规律互相产生一种交流的现象，从交流到最终的「相应」（合一）的现象。字与字节共有五十个，一一对应人的精神、身体的五十种频率。「相应」会从人的精神层次而提升到与交流的对象一样的层次，反之亦然。
所以，咒有正有邪，正咒与正神如佛菩萨，金仙高真等相应。邪咒的对象是六道中的畜生精灵，相应之人的精神的层次会下降到畜生精灵的层次。对象为高真，相应之后一切他所拥有的智慧、慈悲、以及力量持咒之人皆得。
专门持咒修行的，他的修持法门叫「持明乘」，其证到的境界称为「持明仙」，成就持明仙的人，生死可了，诸方法界来去自如。
佛教密宗对咒的研究最深入与齐全，所以这宗派又名真言宗。密宗把正教的咒分五大类目：佛部，莲华部，金刚部，宝部，羯磨部。
（一）佛部，表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。
（二）莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。
（三）金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。
（四）宝部，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。
（五）羯磨部，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。
咒有五种成就法，所指的是：
（一） 息灾法，去除灾害与苦难。
（二） 调伏法，降伏恶人恶心。
（三）增益法，增进寿命福德。
（四）敬爱法，获得佛菩萨与君主之爱护，而令亲友众人互相生起慈爱心。
（五）钩召法，召请本尊。息灾，除贪、嗔等烦恼。增益，由诸烦恼灭除，定慧增长。
调伏，由诸功德增长，能伏断无明。敬爱，由调伏无明，无诸违隔事。钩召，由无诸违隔事，诸善集生。
持咒有许多方法，最简单的是持于口，听于耳，记于心。心不方逸，一心系于咒。持咒要持之以恒，一日百遍千遍万遍不等，久而久之自然产生种种的咒力、智慧力、大悲愿力、以及法力。
楼上有人举出《四分律》小乘的经典为依据，但是他只知其一，不知其二。当初，佛陀最早传法时的确不欲**依他力的帮助而修证得果，完全的靠自力，持咒是他力与自力的结合而证果的。《四分律》就是那时开示的经典。
但是，婆罗门教在那个时代非常的流行。婆罗门教又特别尊嵩密咒而影响到佛陀的一些比丘**，有相当一部份比丘还是持咒如故。佛陀见有相当一部分的比丘持咒，后来他也没有反对，还传了一些密咒。
这些咒可见于显密大乘诸经典中。显宗的咒有「大佛顶首楞严咒」、「大悲神咒」、「准提佛母咒」、以及「药师灌顶真言」等等咒，这些咒可于佛陀开示的大乘经典里找到依据的。咒在最出名的《般若波罗蜜多心经》也有找到，即：
「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！
波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
」「咒乘」是佛陀的教法之一。否定了咒等同「谤法」之罪过。「谤法」之业，是一切恶业重罪当中最最严重的，甚至比破和合僧及杀阿罗汉的「五无间罪」还要严重无量倍！
在《三摩地王经》中就有一段**说得很清楚：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若弑尽恒河沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。
」杀死一位阿罗汉，就要感召在无间地狱当中，受到无量劫时间的极大痛苦煎迫，而得不到一分一秒的休息，但是毁谤佛经、毁佛谤法的恶报，却远比杀死恒河沙数那么多阿罗汉的果报，还要来得大许多！请学人慎重言行，否则苦果恶报不可思议。
佛教中讲的持咒是什么意思？？
2楼：飞跃八十八重天
持咒就是bai持续的念诵咒语，是一种
du修行的方法zhi，咒语持诵一百万遍算dao是一种基
内础，可以起到跟佛菩萨感应容得到加持等感应，持咒时应该心念专一效果最佳，根据每个不同的咒语的不同按照他的要求去持诵效果最佳。可以护身调理身体，帮助别人等作用，持诵咒后要做功德回向给冤亲债主或者是法界众生最好。咒语就是跟佛菩萨连接的一个密码，心越虔诚效果越好。
3楼：潜川
所谓咒，bai通俗一点来说，du可理解为zhi佛、菩萨，以至**、空行dao——有时内甚至为梵天圣众
容所说的“密语”，这“密语”就是沟通凡圣之间的桥梁，而由这种沟通才能发生感应。倘如更庸俗一点来了解，不妨把咒语看作是军事上的“口令”，不懂得口令的人，无法通过戒严网，故凡圣须藉秘密的咒语以交通。
——所以持咒，简单的理解就是按照特殊的发音，诵念这些咒语（必要时还要结合手印、观想等辅助方式）来达到自己想要的结果，譬如摄心、降魔等
4楼：匿名用户
持咒的持，持在来
汉语中是拿着的自意思。那就是拿在身bai上。咒怎么能du拿在身上？zhi
其实，是用心来持。看dao上去，是用嘴读诵，那是外表的形式。一定要从外表做到本质--真心。那就是持咒。
持咒，首先要会念，之后要会背，再之后，那就是每天背，再之后，就是时时背，再之后，那就是与心一体，，，到了真心处，也就是所谓密处。身密，口密，意密的一体。因此，这个境界的时候，也就是所谓的密法境界。
也正因为如此，诵经持咒的仪轨，那是非常的重要的。我经常劝初学要多去寺院参加各种法会。不要轻视法会中的一礼一拜。意义深远殊胜，都是古德数千年精心设计的重要修行程序。
先从背熟开始吧。阿弥陀佛，愿早成佛道。
5楼：匿名用户
持咒，咒乃佛力，持乃自力。佛力是加，自力是持。持咒就是加持。弘法大师云，
佛日之影现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。
持咒，即是以心“水”感应佛“日”的方法。
6楼：水中应天
赞叹一楼，回答的很好。
7楼：啖竹堂
就是念诵咒语的意思。
8楼：匿名用户
持咒 意思
我们人在学佛念经的时候
，总会有一些观想，有时候又觉得我们到底怎么样来拜佛念佛呢？我们有时候盲目不清，实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是持咒，就是直接念经，盯着自己所念的经 文不停地念。
第二种是观像，就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是观想，就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，想象着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样，这样菩萨就会给你更多的加持。
很多人在念经的时候经常想着观世音菩萨，这样念经的效果就比没有观想的效果要好很多。持名是什么呢？就是持着大悲咒，我今天所有念诵的经 文都是大悲咒。
我念大悲咒的时候，我就想着大悲咒。第四种方法叫实相，就是说一心不乱，我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够理解这个世界，然而你才念经，那么这就会让你一心不乱，因为你明白了这个世界上所有好的和不好的因缘果报，所以你的心才不会乱。这四种念经方法都是让你会一心不乱的。
当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的真 相，它是一种全体的显露，也就是说，整个让你看穿了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相，而且实相属于妙理，也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的明相出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。因为你的境界是菩萨了，所以，你做梦经常会做到天上，因为你是佛了，所以你经常会超脱四圣道，所以，我们做人要彻底地圆融，要彻底地能够明白显现自己所有的一切。这就是为什么台长经常跟大家讲，我们学佛一定要有一些想象，看着观世音菩萨的像。
台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始念经，等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会清净，再持咒，再想象一下我是菩萨，我现在是学着观世音菩萨在救 度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的本性。
我们学佛，不单单要靠念经，还要有一种想象。大家知道，很多法 门里都讲到，一念阿弥陀佛，能够见到阿弥陀佛，实际上就是要把阿弥陀佛装入到你的心中。从心灵法 门来讲，就是你要把观世音菩萨装入到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨。
这个时候，你所处理的问题，你所能够解决的方法，都是用着观世音菩萨的方法，这样的话，你能够更加明白个中玄机。因为你学佛有一个玄门，玄门就是你的心灵之门，人家说心灵之窗，就是心灵之门。要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来本性的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的捷径。
所以，台长为什么教你们要能够观想？
实际上观想是教你们观正想，而不是观邪想，观正想的话，就是看到很多正的方法来想象，而不是教你们观入那些不好的想法。那些不好的想法是什么呢？比如坐在那里，就知道求财、求运、求命啊，那么这些观想就不对了。
在持咒的时候，脑子里要观想菩萨，观想我是菩萨，观想我和观世音菩萨、和所有的菩萨气场全部接通了，这样的话，你的心就会慢慢地明了。
如果你经常持咒、观像、观想，还有实相，这四种方法是比较好的，但是要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得太过头了，也就是说，你拼命地想见菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上想象的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修偏差，也很容易着魔的。
着魔是什么？过分的去追求，那就会着魔，那就会弄巧成拙，那就会求升反坠，就是你拼命想往上升，也就是说你拼命想学佛、想学菩萨，反而会坠落下来，反而会堕 落，因为任何不当的需求，任何不当的追求，都会让你往下走。所以，人的欲 望愈强，他的失望越多。
失望就是往下坠，欲 望就是往上升。学佛的人，经常想到自己应该怎么样好好地修，好好地节俭，好好地把自己变成一个有修养的人，而且要开悟，那你的境界就慢慢往上升。
而很多人呢，一开始就是我许大愿，我要发愿，我要救 度全世界的受苦人，我要怎么样、怎么样，我要救地狱的鬼神，你想想看，这不是弄巧成拙吗？这不就是在打妄语吗？你做不到的事情，你拼命想去做，你不是上升，而是坠落。
所以，真正学佛修行的人，最容易修行的方法，应该就是持咒。在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为有利的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的力量，因为持咒实际上就能达到观想。
有的人一念经，他就能够看到菩萨像；有的人一念经，就能马上观想到他是菩萨；有的人一念经，他就明白了这个世界上的真 相、实相。所以，一学佛我们就会知感、知妙、知善、知果啊。
听众朋友们，我们学佛 学 法，很多人期望自己学佛能够苦修行，因为只有当你吃苦的时候，你才会重新开始一个新的生活，因为当你在苦行的时候，你才会更加保重自身、爱惜自身。真正地爱惜自身是要去除贪念，**自己的心病，所以，真正的学佛人，要懂得吃苦，要经常吃苦，要懂得布施，我们要懂得对人要至诚恳切，我们要知道，我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的罪孽，我们的福气才会增加，我们的功德才会无量无边。学佛之人，能吃苦者，他就是在消孽障；学佛之人，能够利人者，他就是在增福增慧。
平时我们天天在追求、在想象，哎呀，我们应该怎么样做功德，让这个功德无边无量，实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫“业消慧朗”。
我们的智慧如果明朗了，我们的智慧能够看见了，我们活在这个世界上就不是徒有虚名啊，我们在这个世界上才没有追逐名利啊，我们在这个世界上才没有执着之心啊，我们全身就会通顺，我们人就活在菩萨的境界，我们就不会有烦恼。因为苦给你换来无穷的智慧，因为在苦行当中，你能悟出人间的道理，因为在苦行当中，你能消灭你的孽障，让你境界提升，这就是学佛，这就是做功德。
如果去除了我们身上的徒有虚名、名利、贪念等所有的一切，我们就犹如交通线一样畅通无阻，我们对所有的人都是有 意义地去帮助他们，从意行善，就是顺从自己去做有 意义的事情和行为，这是什么呢？这就是做人，这个世界上我们要怎么样才能以苦得到乐，苦尽甘来，孽尽福到，业尽孽消。我们只有把自己的孽障全部清除了，我们才会真正得到无上的境界，我们才能帮助众生脱离苦海。
所以吃苦并不是一件不好的事情，希望佛友们明白此理。
听众朋友们，我们做人，要懂礼貌，我们做人就是要懂佛法，因为人间之法，人间能够学佛 学 法，你学的就是一个明白心，你就能明白你自己的本性。我们做人有时候就要懂得应该怎么样来启迪自己的真 实本性，过去我们说，我们不知道，现在我们说，我们明白了，我们开悟了，我们明白了本性，我们明白了本心，因为我们的明白，使我们下辈子可能不要再堕 落到六道轮回之中，因为我们明白了因果，我们决不会再不明真 相。
我们人的根不深啊，因为我们不知道自己的根有多深啊，所以，我们的德就得不到其真。古时候有句话叫，人不深，难得其真啊。所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的人生，我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的真心，由真心化展出来的真情，由真情化展出来的真意，以此我们才能得到真正的人生。
犹如一个人从来不跟你说真话，你永远得不到他的心，你不知道他在说什么。犹如一个人，他永远骗你，你永远得不到真 相，你永远活在云里雾里。所以，一定要明白真 相。
好，听众朋友们，因为时间关系，今天的白话佛 法节 目就到这里结束了，非常感谢大家的收听。台长觉得大家应该每次把台长的节目多听一下，多融会贯通一下，因为台长有时候讲到本性、真心，很多人还是不太明白，实际上本性和真心用现在的白话佛法讲，就是你做任何事情，先问问你的良心，这就是做人。有良心的人，他才能有德、有福，做事情没有良心的人，他是没有德、没有福的人。
再恶的人，他也是有良心的，但是只不过被遮住而已。好，听众朋友们，今天就到这里结束了，下周见。
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