1楼：北京理工大学出版社
在希伯莱人的心目中，一个人如果患病便会被认为是对上帝不虔诚，违反了上帝的旨意所遭到的惩罚，而把”医治古老的犹大陶碗者”看成是上帝委派来拯救自己的人。因此，在古代希伯莱语中没有“医生”这个称呼，在社会上也没有医生这个职业，因为帮人治病救急的是“上帝”派来的祭司。他们把医治病人与赋予病人一种精神力量结合起来。
祭司不仅要负起维护信仰、执行律法的责任，而且也对公众的健康负有责任。
因为医治病人既符合上帝的旨意也符合希伯莱人的道德，医治者被视为上帝的仆人，享有很高的社会地位，从事医疗活动不受任何阻碍。这种把宗教与医术结合起来的传统，大大推动了希伯莱医学的发展。
希伯莱人在医学上有相当丰富的知识，他们已能识别不少疾病，仅在《圣经》中列举的疾病名称就有：痔疮、牛皮癣，疥、疟疾、麻风病等。在《利未记》第13章中记述了大祭司亚伦如何区分癣与麻风、疮与麻风，如何把可疑的麻风患者加以隔离观察、清洁他们的衣物等故事。
对某些眼病，如眼睑炎、结膜炎等，虽然没有确切的名称，但希伯莱人已经有所了解。如在《创世记》中，记述以撒晚年的时候，”年纪老迈，眼睛昏花，什么也看不见”，他的次子雅各正是利用这一点，骗得了他父亲的祝福，获得了继承权。根据以撒眼病的症状看，可能是患了老年性的白内障。
修在死海边上的古代公共浴地遗址据统计，《旧约圣经》和其他律法中涉及公共卫生的规定共有613条，开了古代公共卫生事业的先河，其中与医药有关的就多达213条。没有一个古代民族在他们的宗教信仰与规范中如此重视医药，换句话说，古代没有一个民族的医学知识渗透着如此强烈的宗教精神。希伯莱人很早就认识到病人的衣物与用过的器皿会传染给他人这个事实，因而在家庭和社区中定下了一系列卫生规则，如预防性隔离，即时隔离。
检疫、烫洗或烧掉病人的衣物和器具、彻底擦洗和烟熏受传染病污染的住房、病人护理与病愈之人自己洗刷洁身等等。希伯莱男子自幼行割礼的习俗，虽然被视为“上帝选民”的特殊标志，但也大大减少了性病的流行，在生理健康上同样具有特殊意义。
对疾病的**包括清洗法、光照、服用药物，以及用油脂、香膏和绷带****创伤和骨头断裂等。现代医学上常见的人工呼吸法抢救危急病人在《圣经》中也屡见记载。
睡前洁身图在《圣经·民数记》和《圣经·利未记》中还有多处记载了在战场上如何注意疾病的传播。规定：在打仗结束后，战士必须清洗他们的衣服、**和器皿，以防止在肉搏中将敌方的病菌带回自己的部落；对抓获的俘虏和缴获的战利品更要洁净，凡能经火的战利品都得经火消毒，不能经火的便用水清洗；对接触过人的尸体和动物尸体的人，必须对自己以及身上的东西进行彻底的清洗，否则他就不能进入本部落的大帐。
值得一提的是，早在埃及避难期间，希伯莱人就从埃及人那里学会了用防腐药品保存尸体的办法。希伯莱医学最重要的代表人物是迈蒙尼德。他既是著名的哲学家、神学家与思想家，同时也是一个极富盛名的医生。
他最有影响和流传最广的医学著作是《医学要旨》、《摩西格言》与《养身卫生》。他的医学观贯穿着“健康的身体是健康心灵的先决条件”、“医学是修补身体上缺陷与精神上异常的艺术”、“道德的生活是健康不可或缺的要旨”等医学原则。他在医学上的贡献与救死扶伤的崇高医德使他的声誉至今不衰，被作为“医受”受到崇拜。
睡前洁身图
希伯莱文学有过哪些成就？
2楼：漫阅科技
希伯莱文学的许多成就都集中体现在《旧约》中。从文学角度分解《旧约》，可以分出神话、传说、史诗、史传、**、戏剧、宗教诗、抒情诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同类型。
《旧约》文学具有深厚的历史传统因素。在近代以来两河流域一带的考古发掘和测定中，有相当多的地名和历史陈迹可与《旧约》中记叙的内容发生联系。人们惊奇地发现《旧约》具有许多与希伯莱民族史吻合的“历史投影”。
《旧约》以历史真实见长，详细地记载了一段八百多年时期的家族父主统治下的自然体制，也就是家庭体制。它用叙事、抒情、教谕、描绘等众多形式展现了古代希伯莱人的历史轨迹、宗教信仰、生活习俗、思想情感、聪明才智、胜利的喜悦、失败的悲哀。这些血肉丰满的生动内容是一般历史著作所缺少的。
《旧约》完美地将文学与宗教结合在一起。世界文明发展史上以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅希伯莱民族一家。希伯莱民族关于天地开创、人类诞生、万物出现的传说与神话就直接与他们宗教信仰中的上帝发生联系。
对上帝的崇拜与虔诚从此一以贯之，一直延续至今。历史上像希伯莱民族那样从远古到现今自始至终崇信同一个上帝的民族是不多的。在这个意义上看来，《旧约》确实是一本将古代神话、传说、史诗、**、诗歌等文学经典与宗教正典熔为一炉的伟大著作。
《旧约》将精神内涵和思想深度高度结合。希伯莱民族是一个重视宗教信仰、律法道德、智慧思考的民族。在《创世记》中所涉及的天地生成、人类诞生和万物起源的问题都是哲学上的重大命题。
但希伯莱民族却是在诗性语言中、在故事的讲述中娓娓道来，不用逻辑的推理，也没有抽象的空论，却同样把人们吸引到了这么一个精神境界去思考世界上这些形而上学的问题。在最古老的典籍中，希伯莱民族表现出一种难得的虔诚，即对至高神上帝的虔诚。“诗性伦理从虔诚开始，虔诚是由天意安排来创建各民族的，因为在一切民族中，虔诚是一切伦理的、经济的和民政的德行之母。
”由此我们不难理解《旧约》中那么多的律法规定，从著名的“十诫”到摩西在《申命记》中关于律法的三次总结性讲话。这些律法内容如此丰富，以致希伯莱人把《旧约》前五篇称为“律法五卷”。希伯莱民族对智慧情有独钟，常用格言、谚语、讽喻、寓言来总结生活各个领域的经验、规矩、准则，训导人们的言行，启迪人们的智慧。
从精神的深度和广度这个意义上说，《旧约》是以文学语言书写的希伯莱思想发展史和精神文明史。
希伯莱文学有哪些成就？
3楼：北京理工大学出版社
希伯莱文学的许多成就都集中体现在《旧约》中。从文学角度分解《旧约》，可以分出神话、传说、史诗、史传、**、戏剧、宗教诗、抒情诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同类型。
《旧约》文学具有深厚的历史传统因素。在近代以来两河流域一带的考古发掘和测定中，有相当多的地名和历史陈迹可与《旧约》中记叙的内容发生联系。人们惊奇地发现《旧约》上帝说：
“你们要生养众多，充满大地。”具有许多与希伯莱民族史吻合的“历史投影”。《旧约》以历史真实见长，详细地记载了一段八百多年时期的家族父主统治下的自然体制，也就是家庭体制。
它用叙事、抒情、教谕、描绘等众多形式展现了古代希伯莱人的历史轨迹、宗教信仰、生活习俗、思想情感、聪明才智、胜利的喜悦、失败的悲哀。这些血肉丰满的生动内容是一般历史著作所缺少的。
《旧约》完美地将文学与宗教结合在一起。世界文明发展史上以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅希伯莱民族一家。希伯莱民族关于天地开创、人类诞生、万物出现的传说与神话就直接与他们宗教信仰中的上帝发生联系。
对上帝的崇拜与虔诚从此一以贯之，一直延续至今。历史上像希伯莱民族那样从远古到现今自始至终崇信同一个上帝的民族是不多的。在这个意义上看来，《旧约》确实是一本将古代神话、传说、史诗、**、诗歌等文学经典与宗教正典熔为一炉的伟大著作。
《圣经》之始祖受诱感《旧约》将精神内涵和思想深度高度结合。希伯莱民族是一个重视宗教信仰、律法道德、智慧思考的民族。在《创世记》中所涉及的天地生成、人类诞生和万物起源的问题都是哲学上的重大命题。
但希伯莱民族却是在诗性语言中、在故事的讲述中娓娓道来，不用逻辑的推理，也没有抽象的空论，却同样把人们吸引到了这么一个精神境界去思考世界上这些形而上学的问题。在最古老的典籍中，希伯莱民族表现出一种难得的虔诚，即对至高神上帝的虔诚。“诗性伦理从虔诚开始，虔诚是由天意安排来创建各民族的，因为在一切民族中，虔诚是一切伦理的、经济的和民政的德行之母。
”由此我们不难理解《旧约》中那么多的律法规定，从著名的“十诫”到摩西在《申命记》中关于律法的三次总结性讲话。这些律法内容如此丰富，以致希伯莱人把《旧约》前五篇称为“律法五卷”。希伯莱民族对智慧情有独钟，常用格言、谚语、讽喻、寓言来总结生活各个领域的经验、规矩、准则，训导人们的言行，启迪人们的智慧。
从精神的深度和广度这个意义上说，《旧约》是以文学语言书写的希伯莱思想发展史和精神文明史。
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