1楼：小虎丶咙
程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：
第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
这样，精神性的“天理”就和张载的物质状态的“气”一起成为宇宙本原的本体了，成为最高本体的地位。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。
“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。
而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。
当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐**很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
程颐在思想学术上有哪些成就？
2楼：漫阅科技
程颐（1033~1107）字正叔，祖籍黄陂(今属湖北)。程颐生于明道二年，是程颢的弟弟。和程颢相比，程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。
程颐曾在汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。绍圣四年(1097)春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州(今重庆涪陵)编管。
宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为**，讲授《易》学。崇宁二年(1103)范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”。
程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下(今嵩县程村)。三年后，程颐复职为宣义郎。大观元年病逝。
程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。今有中华书局校点本《二程集》。
程颐主要历史贡献，他的著作
3楼：季风活宝
程颐是宋代洛派理学的创立者和代表人,是中国传统学术之一的宋学和程朱理学的奠基人.近千年来,二程经历了两个"人--鬼--神--哲"的正反合评价过程.因其理学思想本身的力量、门徒的推广和统治者的提倡,二程及其洛派理学被推崇至极,历代建有并留下大量纪念物,形成重要的二程历史文化资源.
然而,历代学术界对二程及其洛派理学的研究表现为"一手硬,一手软"、"重内轻外"即偏重内在思想研究,而忽视对其生平、事迹、遗迹的外部考察.理述二程文化遗存,促进各地经济社会发展,研究其生平和心路历程,借鉴于主流文化建设,应当成为二程研究的重要方面和新的着力点.
4楼：匿名用户
二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。理学中的“心学”一派，也是从二程那里出来的，所谓“陆王心学”，基本上导源于程颢的主观唯心论思想，这一理学流派，也对后期封建社会产生了重大的影响。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占居统治地位达七百余年，这都和二程有着直接的联系
其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。[1
朱熹和程颐之间的关系
5楼：匿名用户
朱熹是宋**学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。 张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，这一点突出地表现在其天理论上。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。 这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了最高本体的地位。 二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。
前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。 人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。 总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。
而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。
当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐**很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
6楼：匿名用户
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传**李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物,朱熹是程颐的徒孙
7楼：白蚁非蚁
程颐-杨时-罗从彦-李桐-朱熹
这是从小程子到朱子具体的师传顺序，朱子的思想大体上继承了小程子，并进行发挥，集理学大成。
程颐有哪些经历？
8楼：广西师范大学出版社
程颐（1033~1107）字正叔，祖籍黄陂(今属湖北)。程颐生于明道二年，是程颢的弟弟。和程颢相比，程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。
程颐曾在汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。绍圣四年(1097)春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州(今重庆涪陵)编管。
宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为**，讲授《易》学。崇宁二年(1103)范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”。
程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下(今嵩县程村)。三年后，程颐复职为宣义郎。大观元年病逝。
程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。今有中华书局校点本《二程集》。
9楼：
。次日，二程言及此事，程颐犹有怒色。程颢笑道：
“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，心中却还有妓。”程颐愧服。这心中无妓如雷贯耳阿！
以前吖啲书记载有，再睇：小和尚实在憋不住了，问老和尚：“为什么您要背着一个女人过河呢？
” 老和尚回答说；“我背着她过了河心理就放下她了，你怎么背着她走了二十多理路还没放下呢？” 早闻讲过，忘记了，网上一起查个！系唔系符合你所问吖？
程颐的轶事典故
10楼：山里有只大狗熊
一、程门立雪
河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师。过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。
之后，又到洛阳拜见程颐，此时杨时已四十岁了。一天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。后人将此事称为“程门立雪”。
表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
二、双凤送子
北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一个梦。梦里他梦见自己与夫君一起逛花园，走到了一棵梧桐树下。发现树上有一个鸟窝，也不知道怎么回事儿，两人竟然准备爬上树去掏鸟蛋。
正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。
程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。
神奇的是，不久之后程夫人就怀孕了，先后生下了程颢和程颐两子。程颢和程颐长大后，都获得了极高的成就。后世人对两人十分尊敬，明朝年间有人为他们塑亭，为纪念两人取名“双凤亭”。
三、流矢变鱼
程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。
”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。
这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。
家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。
程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是没有鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。
后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”
四、水涨台高
有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落。
就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”