1楼：手机用户
大安法师讲《 劝发菩提心文讲记 》 请看文句：【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。
何等为十。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。】 好，先看这一段。
从这段开始，就是这篇《劝发菩提心文》的正宗分，主要的内容在这个地方。就是发菩提心，有哪些因缘令行人把这个心发起来，所以就诠释发菩提心的十大因缘。“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。
”首先赞叹菩提心是一切善中之王，前面也谈到了菩提心对修行佛法的重要意义。这里进一步地把它概述出来。这个菩提心，有世间的善法，像五戒十善、四无量心、四禅四定这些世间的善。
有出世间的善，像四圣谛、十二因缘、菩萨的六度等等。在这所有的善中，菩提心是第一的。这个王有自在的意思，有领导的意思，有主宰的意思。
它能够领导一切善法，能够超越世间、出世间一切善法的利益，能够令行人证得大乘的涅槃。所以弥勒菩萨赞叹菩提心也说：“菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。
”它超出一切二乘，声闻缘觉二乘人故。“菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。”菩提心就像帝王，它在一切愿里面得到大自在，什么愿都能够满足。
“菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。”菩提心就像金刚，能够破碎一切法，而不被其它的法所摧毁。“菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。
”菩提心就像万病总持的阿伽陀药，令一切疾病远离，身心无有病苦，永远得到安稳。 这些赞叹都是讲菩提心在一切善法当中的利益。如果是做善中王，我们也可以看到，发菩提心就是一切善法的总持。
有一部经里面，观世音菩萨曾经问佛：菩萨修一法总持一切法，应该修什么。佛开示：
修大悲悯心。如果一个菩萨修一法，专修大悲心，那一切佛法都了如指掌，都集中在一起了。我们的菩提心里面就含摄着大悲心。
确实一个菩萨有大悲心的时候，他自然而然地修善法就有一种自动性，而且就有一种很大的动力。由于对众生的大悲心，他就会去布施，给他快乐；由于他对众生有大悲心，他才会去持戒。因为跟众生同体，他不会去杀害他们，不会去偷他们的东西，不会去欺骗他们，他就会持戒。
同样，有大悲心，他就能忍辱，众生对他打骂、诽谤，他不忍心去以牙还牙。所以大悲心能够含摄菩萨的六度，以及广开所有的菩萨万行。所以菩萨专修一法，就能够总持一切善法。
从这里我们可以理解，这个菩提心就是一切善中的王。这个菩提心也是一切众生本具的。我们讲众生内心具有三因佛性：
正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是本具的，一定要借助一种缘，它才能够生发出来。佛种从缘生，菩提心就是佛的种子，一定要借助一种缘，它才能够发起。
这个因缘很多，众生的根机不一样，宿世的善根不一样，种种的遇缘不一样，所以发起菩提心的缘千差万别。 在所有的缘里面，这里概述了十种因缘。因是众生本具的菩提种子，缘就是外部的条件。
内在的种子和外部的条件正好和合在一起，它就生起了一种现象，这个种子就起现行了。这里标出了十种，这十种具有着普遍的意义，而且标列里带有一种内在的钩锁关联、次第的关系。首先标出的是“念佛重恩故”。
我们把这一念菩提心发起来，跟念佛的功德是一个甚深的因缘。我们为什么发菩提心要成佛，一定要了解成佛的功德是什么？我们发菩提心是个报恩的心，一定要理解佛对我们众生有否恩德，恩德在什么地方。
所以前面五种都是谈报恩，由于报恩的心，把菩提心发起来。后面五种主要是从自己的生死之苦、内在的佛性、忏悔业障、求生净土、令正法久住这几方面把它展示出来。念佛对我们有重大的恩德，发起菩提心。
佛对我们众生有恩德，是令我们也修行成佛。那修行的身体是父母给的，所以继而要念父母恩，发菩提心，报父母的恩。父母生育了我们的身体，师长给了我们法身慧命，所以念师长恩，发菩提心。
那对于一个出家僧众来看，他能够安心办道，全赖这些施主给自己布施，四事供养，他才能安心办道。所以要念施主恩，故发菩提心。一切修行人都生活在一个人际关系网里面，所有众生都对我们有恩，我们要报答一切众生恩，故发菩提心。
然后要思惟到在生死轮回里面，生死是大苦，要解决这样的苦难唯有发菩提心，所以念生死苦故，发菩提心。在生死轮转当中我们的佛性没有减少一点，我们要尊重自己的灵识，不让它再汩没在轮转的五欲六尘里面，所以为尊重己灵故，发菩提心。一个修行人在他修行反省的过程当中，知道自己多生多劫造作了诸多的恶业，所以不把恶业忏除，道业很难增上。
所以为忏除业障故，发菩提心。对于末法众生，思惟在这个世间想忏除所有的业障不可能的，这个世间修行是进一退万，所以一定要发求生净土的心。为求生净土故，发菩提心。
在这个末法的时代，一个对佛法僧三宝具有深切宗教情怀的人，他不忍看到佛法的衰微，要令佛的正法长久地在这个地球上，能够树立，能够弘扬，他发菩提心。所以这十种就构成了因果，钩锁关联的一个次第。现在我们一个一个的看。
发菩提心有什么样的功德
2楼：aaa**王
能发起利益一切众生的菩提心即是供养佛
用无数真妙的物品 奉献供养给诸佛
不如以慈悲心回向给成佛的菩提道 这就是最好的供养其他任何供养都不能超过它 获得的福报 无量无边 不可计算发这种菩提心 必能成就无上正等正觉的佛果
3楼：焚香听雨
可能所有同修都知道菩提心对我们在修行过程中的重要性，但是要说到什么是菩提心，菩提心又是如何对我们修行发生作用的，很多同修就不是很清楚了。现在我就冒昧给同修们剖析一下菩提心，有不足之处，敬请见谅。
我们知道，学佛修行就是修心，我们从无量劫来，这个思维乱动惯了，一刻也停不下来，就是表面上我们觉得停下来了，也还有很多细小的妄念，这些妄念是难以察觉的，必须进入很深的定境才能察觉得到。就像细小的灰尘，平时肉眼根本是看不见的，只有当阳光从一些缝隙穿过照到阴暗之处，我们才能很清楚的看到灰尘在飞舞。古人有一个成语叫做心猿意马，充分说明了这个妄心的难以调控。
我们不管是读经、念佛或者是持咒，都是在增强我们的定力，乃至完全斩断我们的妄念。妄念就是我们的轮回之因，当我们的定力强大到一定程度，轮回当然也就不再可怕，肉身就成了我们利益他人最好的工具，我们也可以学那些大菩萨穿越到红尘中救度那些过去世的父母亲人了。
妄心就是我们把这个身体当做是我，反而把那个让我们身体起作用的了了灵知给遮蔽了，我们佛性的这个功用便不能发挥出来，原本我们的佛性是和十方三世一切诸佛一般无二的，正所谓在圣不增，在凡不减。而我们为了身体的这个虚幻的我却造出各种业债，为善为恶都是心的转念之间，所谓一念善即天堂，一念恶即地狱，杀盗淫妄都是为了满足我们身体的各种无理要求，当我们识破了之后，我们就破了我执，不再把这个色身当做是我，而把我们的这个身体转为道用，把身体当做是利益众生的工具，把身体的各种需求维持在一种较低的标准，便不会去犯各种恶业了，这便是借假修真。我们知道了妄心是非常厉害的，怎么去调伏呢？
那我们就用菩提心去转化，这便是修行最好的方法。
要把妄心转变为菩提心，我们就得对菩提心有一个很清晰的认知，才会知道我们所起的每一个念头究竟是妄心还是菩提心。我们在《金刚经》的第二页上佛告诉须菩提该如何发阿耨多罗三藐三菩提心：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”就是说我们要发心把一切众生都要度化出离生死苦海，然后呢，度化了无量无数无边的众生，又没有一点点的度化众生相存在，所以说，实无众生得度者。
佛陀叫我们不要沾在相上，既不要有一个度化众生的我相，也不要有被度化的人相寿者相众生相。我们常常存有这样的心就是菩提心，这样我们就把自己从被妄心包裹着的我执里边解脱出来了，转妄心为菩提心。
当我们把妄心转变成菩提心之后，无论修行什么法门，效率都可以有千倍万倍的提高，因为我们破了我执，也不再着相。有句话叫做着相修行千百劫，离相修行一念间，就在妄心转为菩提心这一念之间。当我们念念存的都是利他，念念存的都是度化众生，那些自私自利的妄念都被菩提心所转化或者遮蔽了，我们的本觉智慧便会如同乌云散去后的阳光，慢慢透射出来，大圆镜智如同日光明照，就可以利益到无量无边众生了，经过利他反过来利己，如此修行福报智慧都是无量无边的。
净宗祖师也有句话：发菩提心，一向专念。只要我们每一句佛号的功德都回向给尽虚空、遍法界一切众生都成就佛道，何愁我们不成佛，实在是成佛有余，不但可以上品上生西方极乐世界，也可以随意往生任意他方佛世界。
所以说，我们要多读《金刚经》，建议同修每日应当要读一到两遍，或者更多，佛陀用了许多的对比来说明受持读诵《金刚经》所得到的功德利益是非常不可思议的。要把经典里边的理论知识读懂，《金刚经》的内核就是不着一切相，然后发菩提心。这就是最上乘的禅法，多读《金刚经》再加上念佛，就是禅净双修，如此之后念佛，把所有功德回向一切众生皆共成佛道，这样用功去修，我们很快会得到大受用，不止是可以上品上生西方极乐世界，也可以随意往生十方佛世界，同修们不妨一试。
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