1楼：匿名用户
比如你的父母不嫌弃你脏还是干净，却希望你干净，为什么呢？
为你好啊。
真正的干净是内心的净化，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
究竟的净，实际是你本性的境界，不是造作出来的，是每个人的净土，超越了净秽。
2楼：夜未央路漫长
心灵干净，不是身体~
佛不分脏和干净，为什么还要信徒干净
3楼：
这本身就是错误的说法。据统计，中国各种宗教信徒加起来是一亿多人，其中穆斯林信徒二千多万人；**信徒目前有一千六百多万，其余大多为佛教。而剩下的十多亿人几乎家家户户都有初一十五拜神的习惯，这类属于民俗信仰!
虽然在祭拜之中不乏有道教(玉皇大天尊和灶神)或佛教(如来和观音)的神灵,应该知道,道教和佛教都是宗教,而宗教是严肃的!但民众却是将他们混淆起来,完全是道佛不分!更有甚者一些民众祭拜的有些"神灵"在任何宗教里都没有!
属于民俗信仰! 而自古以来，九州子民不外乎有两种派别，一是顺应天命，认为一切事物都遵循既定的命数运行。还有一种就是逆天而行，不拜天不敬地，认为自己也可以达到诸天神佛的高度。
脏的和干净的怎么划分
4楼：王浩宇
这只是人为强加的分别和认识，人之初本无脏和干净
佛脏了怎么擦干净贡佛脏了怎么擦干净
5楼：匿名用户
您好，以下是海涛法师开示，请参考：
请问日常清理佛像跟佛桌的正确方法，可以用干净的湿布擦拭吗？
海涛法师开示：可以，佛经说擦佛像那个布是另外的布就可以了---新布。
但是《佛顶尊胜陀罗尼真言》讲的：最好用五色布，擦佛像的就拿五中颜色的，五中颜色的就固定在擦佛像、佛桌的；但是擦的时候要念：唵 普隆 娑哈，唵 普隆 娑哈，唵 普隆 娑哈，消业障最快。
而且各位要引导家里人去做，譬如说：你这样擦过了，希望小孩子这样去擦，他业障消除很快。所以，就擦佛像要有另外的布。
佛教，问各位师兄一个人把心里坑脏贪嗔痴去除，那心里能装什么干净的进，人心总不能空吧，否则被空执着了
6楼：aaa**王
一切贪、嗔、痴 **于颠倒梦想 在这个基础上产生执着心就是轮回的根源
众生原本解脱 只因心有 所住 而一层层自缚 不能解脱
说白了 就是原本都是白纸一张 你非要画一些东西来执着 好坏美丑的 何必呐·············
7楼：匿名用户
心里没有了贪嗔痴，你的自性就恢复了一部分，清净智慧就现前。这时候就把阿弥陀佛装到心里。一心念佛，求生极乐世界。
常常念佛，念到功夫成片，这就是无上深妙禅，帮助你降服妄想分别执着，阿弥陀佛就来接你回家。
8楼：草你
我不能去除我，我既脏又干净。没我何来空，没空何有我？
有即空，空即有。
9楼：开心飞度
“菩提本无树， 明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃。”其实人心既不本善又不本恶，婴孩儿降生时，心灵都是天然而纯粹的，肮脏和干净的概念都是后天灌输形成的，我们无法否认和逃避现实已有的存在，修佛的目的是追求身心的自由和解脱，而不是让身心空空如也。
生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛，是佛所言及的人生“八苦”，贪嗔痴尽在其中。凡夫俗子心中必有所欲，不管其所求是好是坏，终究欲壑难填。而且在佛的眼里，这世上的黑与白、好与坏、苦与乐，都相生相伴、不分彼此，本质上其实都是一样的东西，是无法割裂开来单独存在的。
比如说，一个人的死去，也许会让家人痛苦悲伤，但却会让他的仇人欣喜若狂；再比如，甲乙二人同场竞技，甲战胜了乙，对于中立者来说，只是一个无关紧要的结果，但对于甲乙二人以及各自的支持者来说，却是截然相反的情绪体验。同样的事物和结果，却能产生不同的反映，你的快乐可能导致别人的悲伤，你的富足也许会让他人贫穷，你的正确会被别人认为是错误，而你的正义也可能成为他人眼中的**。
所以说，这世上不存在绝对的正邪、善恶、黑白，秽净之争也毫无意义，即使你自认为解除了内心的贪嗔痴，也不见得就是真正的净体无垢，而对于某种信念的过分执着，这本身就是一种“着相”。佛是看破事物本质的觉悟者，因此才从两极之争中超脱，成为不沾因果的中立者。
佛心如海，无一流而不入；佛心如镜，无一像而不生。佛心如珠，无一宝而不雨；佛心如地，无一种而不成。无论正邪、善恶、黑白，秽净，能包容和承载一切，却不受丝毫沾染，仍然保持着本我的真性和平静，这才是真正的佛心。
见过磕长头的人吗？他们的脸和手都很脏，可是心灵却很干净。这些台词出自哪部电影
10楼：匿名用户
磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，藏传佛教信仰者最为至诚的礼佛方式之一。
在各地通往拉萨的大道上，人们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始，手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。男女老少都有，或单人独行，或三两结伴。他们手戴护具，腿着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着公路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。
仔细观察，他们一边念六字真言“啊嘛呢叭咪哞”（印度佛教密宗的“真宝言”），一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。
他们面容消瘦，头发凌乱，衣服破旧，邋遢不堪，满脸尘土，却有一双闪亮而执著的眼睛。用电影《可可西里》导演陆川的话来说：别看磕长头的身上脏，他们的心是最干净的。
磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，休息吃饭或因故暂停磕头时，则划线或积石为志，就这样不折不扣，靠坚强的信念，一步步趋向圣城拉萨。曾很无知很轻薄地问一个磕长头者，没人看见时，你们就不能多走几步磕一次？他顿时一脸惶恐地看着我连声说道：
罪过、罪过，佛看着呢。
路上打听过几个磕长头的信徒，有林芝的，有那曲的，来自四川的也不少，最远的来自青海，平均每天能行十公里，整个行程需要一到两年。其中一个来自四川甘孜的女信徒，已沿着川藏公路磕了一年零三个月，一路艰辛，泥石流、塌方、雪崩，都碰上了，好在均化险为夷。估计再有半个月就能到圣城拉萨了，虽然是一脸倦容，眼中却露出喜悦的目光。
磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停磕头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向圣城拉萨。
磕长头中信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度佛教密宗的“真宝言”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。
再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。
还有一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不断磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。
还有一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。
【五体投地】 两手、两膝和头一起着地。是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式。 玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。
“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：
正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：
“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。
”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。
”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。
如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于
五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”
11楼：天使
出自《可可西里》。
首答望采纳
12楼：匿名用户
《红河谷》
1996年上映的一部历史剧情类电影，该片由冯小宁执导，宁静、邵兵、多布吉、应真等共同出演。
为什么中国男人大部分邋遢不干净,为什么大部分中国男人活得都很邋遢
1楼 谁告诉你的？ 偏见吧反倒觉得现在男的跟女的一样注重外表了有些还特别臭美呢呵呵 2楼 匿名用户 生活水平和文明程度低 3楼 匿名用户 不是吧。注意形象的挺多啊。 为什么大部分中国男人活得都很邋遢 4楼 超正义之剑 主要是无知导致的。再有就是文化影响。 5楼 老瓦嘴 因为大部分没钱，故都在拼命工作...