1楼：匿名用户
念到一心不乱时，心中只有一个念头——佛，连念的想法都没有了。念而不念，不念而念，无念，无不念。唯有一念——佛。除佛之外，无有他念。
的三个秘诀，念到一心不乱是什么样的境界
2楼：8万4千法门
【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。】
这是说明“方便有余土”，十方世界一切诸佛都有的，它的条件是要断见思烦恼。简单讲，对于宇宙人生的真相，一个是看错，一个是想错了。“见”就是见解，就是你看错了，“思”就是思想，你想错了，合起来叫“见思烦恼”，就是错误的想法跟错误的看法。
西方世界跟我们这个地方“方便土”又不一样，因为十方诸佛世界的方便土有九种人住在这个地方。这九种，天台家的说法，是藏教里面的声闻、缘觉两种；通教里面有声闻、缘觉、菩萨有三种，合起来就五种；别教里面是三贤菩萨，就是十住、十行、十回向；再加上圆教十信菩萨。这些都是断见思烦恼的，你断了见思烦恼，你一定生在“方便有余土”，不会在“凡圣同居土”，这是超越六道轮回了。
但是极乐世界不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有九种这么复杂。
‘事一心不乱，见思任运先落’，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，我们只要一句佛号老老实实的念下去，它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，“任运”就是自自然然断掉了。自然断掉，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。
如果我们天天想：我念佛念得这么久，还没有得一心。很多人问我：
“法师，我念了好多年，都没有得一心。”我就告诉他：“你这一辈子不会得一心，我老实告诉你，绝不骗你。
”为什么？因为你天天有个“得一心”这个念头在打闲岔，在障碍着你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这个事情，自自然然就念到一心。
心里头常常念着一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好。这是这个法门的殊胜奇妙！
所以，一切要让它自然。
什么叫“事一心”？“事”是完全从事相上说，“一”是纯一，“乱”是杂乱，是乱想。我们专心念这句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。
前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这里建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，我们念佛里头不能有杂念。开头念佛，夹杂是决定不能免的。
夹杂有“有意”跟“无意”，“无意的”我们自己不能控制，无关紧要，怕的是“有意”的。譬如我念佛，又想参禅，又想念咒，这就坏了。这是你有意在夹杂，那就很难成就。
抉择法门之后，其它所有一切法门我统统放下，决定不沾染。遇到了，我对它恭敬，我决定不受它的干扰，这个才行。《观经．上品上生章》里面所说的，善导大师讲得太好了，最怕的是夹杂。
就是菩萨、佛来劝我们，说还有一个法门比这个还稳当、还快速、还要好，我们都要谢谢那个佛，我已经选择阿弥陀佛法门，其它法门我也不要学了，这种心才行。死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇，真正做到不夹杂，功夫不间断，无论定课、散课都不间断。
这样念，念的佛号是字字分明、句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号心里头真的有佛，我们的心就变成佛，这心是佛心。这句名号唤起自己的心佛，这叫“相应”，我们常看到祖师注疏里面说，“一念相应一念佛”。
什么叫“相应”？相应就是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛。名号是心之名号，佛之名号，所谓“唯心净土，自性弥陀”，句句佛号都把自性弥陀念出来了，这叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
这个念法不但能断见思，连尘沙、无明也统统破掉，法子真的巧妙！真正是圆顿！
所以功夫用的得力的人，有两种人：一种是利根的，他对这整个道理完全明了，理论、方法、境界都清楚，当然没有问题，他当然会做到不间断、不怀疑、不夹杂，所以他念得相应，念念相应。第二种人是不认识字的老太婆们。
她老实，她理论、境界都不懂。教她念一句阿弥陀佛，她一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她什么都不知道，什么也不想，她也能达到最高的境界，这个能成功。最麻烦的是半吊子，当中这一部分，很不好教。
古人常说，“唯上智与下愚不移”，不移就是他不改变，不改变的人就是老实人。这两种人才是真正的老实人，是我们要向他学习的。这个念法容易成片，功夫成片也就叫做“念佛三昧”。
“念佛三昧”是总名称，一心不乱就是念佛三昧。念佛三昧功夫深的是理一心不乱，浅的是功夫成片，这是决定能往生。
3楼：佛号投于乱心
弘法法师
“一心不乱”这个问题，应该说困惑了很多人。因为不了解其确切含义，把易行方便的法说得难以实现，这显然是极不合理的。事实上讲，无论是事一心不乱，还是理一心不乱，我们一般人都做不到。
就事一心不乱来说，根据蕅益大师的界定，要达到断见思惑这样的程度才算是事一心不乱，那么试想一下，现在一般人怎么能做得到呢？所以让人很困惑。包括我在内，学佛那么多年，也念佛，确实也很认真，特别是在做居士的时候，也和你们一样，虔诚、认真，因为那时候很单纯，没有那么复杂。
但是要达到所谓的伏烦恼、功夫成片、一心不乱，这简直是很难做到的事情，坦白地说，就是没有做到过。这不是很显然地给人一种为难吗？《阿弥陀经》上讲，一日乃至七日一心不乱，而我们却一点也没有做到过，那怎么能往生呢？
这个问题真的让人很困惑，也无计可施。后来细读《印光法师文钞》，看到了精确的答案。在《增广文钞》前面的《复濮大凡居士书》里面，谈到了一心不乱的问题。
印祖认为这应该是贯前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱，可是现在一般人往往只理解为执持名号一心不乱。其实《阿弥陀经》一开始，举依正庄严是启信，接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？
指导大家要执持名号。如此就很清楚地告诉我们要启发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是贯信愿行三资粮的一心不乱。
否则光说执持名号一心不乱，就把《阿弥陀经》截断了。印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。
弘法法师1983年毕业于中国佛学院灵巖山分院，此后的二十多年陆续参与和主持了苏州灵岩山寺、西园寺、北塔报恩寺、报国寺、开封大相国寺以及泰州光孝寺的恢复建设工作。弘法法师曾任苏州灵巖山寺知客、监院，西园寺监院，河南开封相国寺监院、方丈等职。1998年，由弘法法师发起恢复了50年代创办的刊物《弘化》，成为我省落实宗教政策以来第一本佛教杂志，弘法法师亲任主编。
2000年以后它成为江苏省佛教协会会刊，引导着全省佛教界的办教方向，为弘扬佛法作出贡献。 弘法法师现任中国佛教协会常务理事、省佛教协会副会长兼秘书长、市佛教协会副会长、中国佛学院灵巖山分院副院长，江苏省政协委员，苏州市人大代表
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