1楼：匿名用户
很简单：因为哲学是个随主、客观任意改变而变化着的学问啊！
2楼：上帝西蒙娜薇依
因为他们不信呐~~~
谁解释一下玄学与哲学的区别没了
3楼：匿名用户
学术界多数人认同的定义基本上是这样的：
玄学：玄学本来是哲学上的一个用语，在近代泛指一切研究不可知本体的学说。
哲学：广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究。
哲学与玄学有什么区别？
4楼：红梁无信
哲学是人通过学习可以懂的科学
玄学是人通过修行可以悟的科学
哲学人人可以学
玄学要有根基的人才懂得其中的玄奥
哲学服务人生
玄学服务灵魂
哲学使人聪明
玄学使人解脱
哲学之上是玄学
玄学之上是性空
哲也好玄也好
重在悟这就是为什么哲学玄学容易出精神上偏差的原因学到一定程度
单用智商是难得要领的
5楼：匿名用户
哲学是一门逻辑推理的思维之学,长于理性,它的范围很广,包括宇宙及人生各种问题;
玄学是一门充满奇思妙想的玄思的学说,长于感性,它在我国土生土长,以道家哲学和神话为基础,**对象较局限于形而上的问题.
6楼：匿名用户
它们之间主要的区别在于前者是对物质和人有关领域的研究，而后者是有关神的领域的研究。
7楼：潜水乐
玄学是中土生土长的，崇尚道家庄子，是在汉代
儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。
产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
8楼：愿为一只鸟
马克思认为：哲学是自然科学和社会科学的概括和总结。中国古代有三玄：
周易；老子和庄子。本身玄学也是哲学，只不过派别不一样而已。古代的哲学基本上是唯心的，是缺少理论证的，是人的感性认识。
但是不因此而否定玄学和玄学的价值。就算是理性的东西也是感性的发展和升华，这就是说玄学是有它存在的合理性，它包含着古人对自然对社会的思考，由于当时的社会条件这种思考可能是粗糙的但确是认真的。要说你提出的这个问题，那就要分门别类地逐一对比了。
9楼：搜饭
中国哲学包括魏晋玄学部分，哲学范围实在太广了，中哲、西哲、宗教、逻辑学都算哲学，玄学基本上就是指以竹林七贤为代表的魏晋玄学。
10楼：电流速度
这就好像母亲与孩子的关系，哲学这位母亲有很多的孩子，玄学是这些孩子中最百无聊赖的败家子，虽然有的时候貌似很有用，但大多数情况下却只是让大家误解了他的母亲的能力。
11楼：亡灵之诗
哲学探索人生道理
玄学装神弄鬼
12楼：匿名用户
两者所研究的层次高低不相同
哲学上升到一定程度就会成为玄学和宗教
13楼：注册占星师
哲学在形而上复学阶段制距离宗教不是很远，无非一个bai是神du、一个是什么绝对理念、精zhi神！dao
哲学进入近代，这种状态已经进入瓦解状态，先是经验主义的纠缠，在就是非理性主义的唾弃，加上实证主义、实用主义的漠视。
进入20世纪，我想哲学已被解构主**构的差不多了。
所以说，西方哲学走的是一条从幼稚到成熟的路子。哲学的越是上升，越不会是宗教！
只有不断解构，才能不断清晰。先是用理性去解构神，然后用人本去解构理性，上世纪就是结构解构自己。
拭目以待！
14楼：匿名用户
你的这种认识，还在哲学之中！
15楼：匿名用户
听这话，我觉得就象说，猴子进化到一定程度就会变**一样。反正我是不会信的。
16楼：匿名用户
在这个世界上来，每天都源
谁解释一下玄学与哲学的区别
17楼：猴狙姑
玄学家的“哲学”观 上面谈到，张君劢之所谓“玄学”就是他所理解的“形而上学”。那么，此种形而上学或者玄学与“哲学”是什么关系？ 张君劢所谓“哲学”似乎又与他所谓“玄学”有所不同，他说：
“我所最不解者，则‘科学的知识论’之名词是也”；“知识论者，哲学范围内事也，与科学无涉者也”；“盖古今所以有惟心主义、惟实主义、经验主义、理性主义之别者，即以知识论之漫无定说实使之然也。既已无定说，而必冠以‘科学的’三字，斯之谓不通。”[14]此所谓“知识论”，即哲学的认识论。
如此说来，哲学是包括了知识论的。然而我们已经知道，张君劢的“玄学”作为一种自由意志论，乃是一种价值论，是并不包括知识论的。这就是他的矛盾之处。
可是有时，他又把玄学与哲学等量齐观，例如他说：“科学决不能支配人生，乃不能不舍科学而别求一种解释于哲学或玄学中（或曰形上学）。”[15]如此说来，哲学和玄学、形而上学又是一回事了。
由此可见，张君劢对“哲学”的理解是含糊而混乱的。 关于玄学与哲学及科学的关系，孙伏园有一种颇为独特的说法[16] ： 如果玄学与科学与人生观的定义是照我这样极粗蛮的见解下的：
玄学是整个地研究宇宙， 科学是分别地研究宇宙， 人生观是某一个人（或某一派人）对于人生的见解与态度； 那么我可以说，人生观对于玄学或科学的关系，远不如对于哲学的那样重要，因为我以为 哲学是整个地和分别地研究人生。 有许多人把哲学与玄学看作几乎是一个东西，哲学的对象只是研究宇宙构成的根本材料。但我以为这未免太狭了。
照我的哲学定义，哲学的内容应该是： （一）整个地研究人生——人生哲学； （二）分别地研究人生——社会学、心理学、教育学，等等。 其中第二部分，就是现在所谓晚出的科学。
晚近许多学者用了自然科学的方法研究人类社会，结果虽没有如自然科学那样精细，但把这几种学问都已计算在科学以内。我以为我们不妨把哲学的范围定宽一点，将这一类所谓晚出的科学（用自然科学的方法，来分别地研究人生的科学）都收容了。 这样说来，哲学介乎科学与玄学之间，而人生观则包在哲学范围以内。
这样一种划分，可以列表如下： 1．研究宇宙的： ①整个地研究宇宙：
玄学 ②分别地研究宇宙：科学 2．研究人生的： ③整个地研究人生：
哲学1（人生哲学）即人生观 ④分别地研究人生：哲学2（社会科学） 照此说法，人生观也就是人生哲学，而与玄学毫无关系。显然，他所理解的“玄学”即传统的本体论哲学。
张东荪的“哲学”观 张东荪曾经说到詹姆士：“詹氏在他的《哲学之几问题》一书第一讲上就说玄学在最初的意思是与科学相反，其实我们应得变更原有的意思”；并引证詹姆士的原话：“在与科学相对的现代意义上，哲学即意指玄学。
古老的意义最有价值。并且，鉴于科学的结果变得能够更为有效地协调，在不同问题中寻求真理的条件在方**上也变得更为确定，我们可以希望这个术语会返回其原初的意义。那么，科学、玄学和宗教又可以构成一个智慧的整体，并且彼此互相支持。
”[17]这就是说，在现代意义上，玄学即是哲学。但这并不完全符合张氏自己的观点。 在张东荪看来，“哲学向来分三部分：
即认识论本体论宇宙论便是。因旧日的沿袭，学者往往名本体论与宇宙论为玄学。可见玄学就是哲学，不过范围较狭而已。
”[18]又说：“‘玄学’本来是metaphysics的译语，科学当然是science的译语，这是人人知道的。不过玄学与科学以外又有一个名词即是‘哲学’（philosophy的译语）。
科学当然在哲学以外，而玄学通常讲来，即是狭义的哲学。因为哲学包括三部分：一为认识论（epistemology的译语），二为本体论（ontology的译语），三为宇宙论（co**ology的译语）。
通常名本体论与宇宙论为玄学。所以玄学是狭义的哲学，而以本体论为中心。但亦有把认识论包括在玄学中者。
”[19]这种认识，可以列表如下： 科学 哲学：认识论 玄学：
本体论 宇宙论 但事实上，张东荪理解的现代意义的哲学乃是指的认识论或知识论。张东荪在其著作《科学与哲学——从我的观点批评科玄论战》[20] 中对其哲学观进行了很有代表性、很值得注意的讨论，要点如下： 1．关于哲学的对象 张东荪说：
“我以为无论研究何种学问必须以当下的经验为起点”；“科学无一不以经验为材料，既然是大家所公认的了，然则哲学如何呢？”“我以为哲学的起点亦是经验的” （第47-48页）。在这个意义上，张东荪是个经验主义者，因为他也像其他经验主义者一样，以“所予”（the given）的“经验”材料为出发点或“终极预设”。
也由于此，他曾经明确表示是赞同丁文江的那种怀疑客观物质存在的“存疑的唯心论”的。 张东荪又“从时代来分析”，认为西方古今哲学“则大概可得三类。第一类是希腊时代：
哲学与科学同义”；“第二类是中古宗教最盛的时代：哲学便做了宗教的辩护者与佐理人，即变为神学”；“第三类是近世：科学发生了，人类的知识分支发展起来，……哲学竟获得相当极高贵的一席”（第48页），亦即经过康德等人的努力之后，哲学成为了一种“知识学”（wissenschaftslehre）或者“科学的学”（science of science）（第54页），亦即“科学批判的知识学或科学知识的批判学”（第55页）。
这是因为“科学但知道其所对（its object），而不知道其自身（itself）。科学的自身乃是一种知识。所以问‘知识是可能的么’，就是问‘科学是可能的么’。
这一转移间，哲学即变为研究‘如何科学是可能的’的一种学问了。”（第53-54页）这表明，张东荪的哲学观仍然是近代知识论或者认识论的范畴。 虽然哲学与科学都以经验为起点，但两者所面对的经验却是不同的：
科学所面对的是外向的或外在的经验，而哲学所面对的则是内向的或内在的经验。 2．关于哲学的方法 由于哲学成了“科学批判的知识学或科学知识的批判学”，“他的方法自然有特殊的，即与科学不同的。这种方法不是归纳与演绎：
在许多科学的原理再综合一个更高原理以统一这许多原理。乃是返身自问。最好的例莫如笛卡儿的‘我疑故我在’”；“其实笛卡儿并没有说‘我’存，而只说‘疑’存。
他说一切都可疑，惟有疑一切东西的疑是实在的。”（第55页）这种“疑”作为一种“思”，其“所予”或“既予”的对象（the given）就是内在经验。 由于哲学所思的对象乃是一种内在经验，而非科学那样的外在经验，在方法上，哲学也就有其独特的地方。
张东荪所主张的哲学方法，他称之为“返省”。“可见哲学的方法不是在科学的法则上添加更高的法则，乃是即以科学的假定而为向后退的返省。虽不是主观的，确是一层一层的剥蕉，剥到后来只剩下一个无假定无立场的，于是哲学的任务乃现。
”（第55页）这也就是近代笛卡儿、现代胡塞尔的路向。这种方法是否就是“直觉”的方法，这是一个可以讨论的问题；但是毕竟张东荪又对柏格森的直觉主义方法加以批判，表明他不赞成直觉方法。 3．关于哲学的功能 张东荪说：
“自从这个‘科学的学’出世以后，一切科学都须以他为基础”（第54页）；所以哲学“自有他的独立地位，并不与各种科学居于同性质同次序之列”（第55页）；换句话说，哲学拥有比科学更崇高的地位。这是因为，这种“哲学自与神学绝交后遂变为科学批判的知识学或科学知识的批判学”（第55页）；也就是说，现代哲学的功能就是对于科学知识的反思批判。这种观点，与现代西方分析哲学是完全一致的。
张东荪的哲学观，可以说是西方近代知识论的中国版。他的哲学观的意义并不在对哲学本身的发展有多少实质性的贡献，而在对哲学的学术性质与智慧功能的突出强调——简而言之，就是哲学的非意识形态化。中国现代思想史上的三大派，即科学派、东方文化派和马克思主义派，无不将哲学意识形态化。
这种倾向当然具有明显的必然性与合理性，但对哲学学术本身的发展无疑也带来了相当的负面影响。张东荪的努力一方面是“不合时宜”的，但另一方面又是值得称道的。 玄学是哲学的存在论 总的讲，在我看来，“玄学”就是今天应有的“第一哲学”——存在论（ontology通常译为“本体论”）哲学，亦即古典意义的所谓 “形而上学”（metaphysics）。
我们知道，“哲学”之名出自希腊语philo（爱）与sophia（智）；中文用以移译的 “哲”字，意谓聪慧；至于“学”字，更是知识的意味；总之，都是关乎理智的。而真正的哲学如我们上文所说，乃是关乎整个心灵之知、情、意三个方面的。所以，“第一哲学”是可以用“玄学”之名的。
因为所谓“玄”，原意指黑色，引申指深奥；而哲学，不论其对象、还是其方法，都确实是最深奥最玄妙的。 当然，哲学中除了玄学或者形而上学之外，还有其它分支。横向看，有认识论、价值论；纵向看，有历史哲学、伦理哲学、美学或者情感哲学，以及更下一级的若干部门哲学。
这些分支是不能叫“玄学”的。玄学或形而上学是它们的共同基础。我们相信，这些分支，如丁文江所说，或迟或早都将被科学所取代；或者更确切地讲，它们都将变成科学的。
但是无论如何，玄学或形而上学本身始终都将存在下去。到那时候，哲学也就等于玄学或者形而上学了。
哲学与逻辑学的关系和区别,请问逻辑学和哲学有什么区别？
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