1楼：匿名用户
文化苦旅》是1992年首次由东方出版中心出版的散文集，作者是余秋雨。该散文集是作者对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的游记。
文化苦旅作者写的目的是什么
2楼：匿名用户
1浅品《文化苦旅》
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
3楼：匿名用户
余秋雨从史学家和文人的角度出发,试图去**历史本源,挖掘文人人格、观察文
化走向、透析社会现象。这部文学著作,充分展现了余秋雨深刻的文化感悟力,虽寄情于山水风物,却让读者从中发掘人生的真谛和不断对文化灵魂的探索。
4楼：安一4凉城之主
创作背景
余秋雨写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。
作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。
2.作品解析
在《文化苦旅》[3]中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实。风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。《阳关雪》、《道士塔》两文，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。
有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生地付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四运动”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间剪不断、理还乱的关系，描写得淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏得恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。
在《文化苦旅》中，余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻**社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。
这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。
从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。
3.《文化苦旅》中,余秋雨游历山川江河,每一个名胜古迹、每一处旖旎风光,都能给他带来不一样的感触和震撼,并从景物中所联系的传统文化,见证历史深处的历史痕迹。可以说,这些都是余秋雨结合自己人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而写作出来的,纵然在文学艺术上有瑕疵,可是瑕不掩瑜,这是余秋雨的第一部散文集和代表作,更奠定了余秋雨的文学风格。
《文化苦旅》的写作摆脱了传统散文过于“小我”的思路,一扫委靡之气,转而变成“大我”,叙事抒情“不小气”。《我的山河》中,余秋雨写道:“我的生态文化,也可算之为山河文化。
我在山河间找路,用短暂的生命贴一贴这星球的嶙峋一角。”书中选取的题材和现代人关注的问题紧密相扣,并从中建立感情的脉络,赋予自然景物和人生命运的终极感悟。
在《文化苦旅》中,余秋雨从多个层面截取了历史的“碎片”,并将这些片段一一串联起来,历史和当下、悲天悯人和轻柔婉约,均成为可以书写的对象。在《莫高窟》、《道士塔》中,在寂寥旷远中,将积淀千年的历史进行了还原。《白发苏州》和《江南小镇》等,展示了“小桥流水人家”那种柔美的文化底蕴,淋漓尽致地展现江南文化的婉约,又同时将世情表现得深刻入里。
书中有对西湖、阳关、柳侯祠的生动描述,也有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等文人墨客的仰慕。纵观《文化苦旅》,尽管纷繁庞杂,但余秋雨总能找出他们的文化品格,并能在历史的真实中品味人世间的悲喜和沧桑。
总之,余秋雨从史学家和文人的角度出发,试图去**历史本源,挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作,充分展现了余秋雨深刻的文化感悟力,虽寄情于山水风物,却让读者从中发掘人生的真谛和不断对文化灵魂的探索。[1]
5楼：匿名用户
以游记的形式讲述风土人情、历史典故，感悟人生百态，最终表达行万里路读万卷书的传统中国文人追求和境界。个人理解，见笑！
6楼：匿名用户
一方面是写**好，一方面是出版赚钱吧。特别是新版本，余秋雨把大部分文章都改了，多数文章都是修改了一半以上。为了赚钱出了新版本。
7楼：_卖笑
世人皆知中国是文明古国，古代文明的发源地，它的历史过于冗长，朝代更替过于频繁，“文化”一词，确实重之又重，但在很长的时间内，文化并不得统治者的重视，不得社会的青睐。也就是说我们有卷帙浩繁的华夏文明，但却在政权交替的风风雨雨中残缺不全、损失严重，加上近代西方社会的冲击，中国的文化变得飘忽不定。余是一位文化传播者，他用自己的实际行动将历史、将文化展现在我们眼前。
他在做的，正是把历代统治者看不上眼、甚至大肆毁坏的文化遗留公之于世，“苦”字可想而知。
他是一位当之无愧的文化传播者。
余秋雨的文章是不是真的华而不实啊
8楼：匿名用户
并不觉得《文化苦旅》“华”，觉得这本书还是比较朴实的，当然这本书并不完全是记实的，不同的版本，有的故事是主人公是我，有的是别人
9楼：匿名用户
我的老师、
bai北师大著名写作学du和散文
zhi理论研究专家刘锡庆教dao授对余秋雨做内过入木三分的评价：“容余秋雨是用学术研究的下脚料在写散文。”也就是说，余秋雨赖以成名的所谓“文化散文”不是完全没有价值，有一定的知识含量和开创性，但作为真正意义上的“散文”而言，“我”（也就是主体性）的意识不强，不能算是严格意义上的“散文”（艺术散文）。
刘先生认为，余秋雨的《文化苦旅》还是值得一读的，但后来《山居笔记》、《行者无疆》等写得越来越差，一本不如一本，而且都是《文化苦旅》那种老套路，读多了令人感觉十分乏味。再加之余氏散文总有许多知识性的硬伤，而且余秋雨人品实在乏善可陈，其作品的品位要如何高实在是很难的。
10楼：爱柳饷
只能说，每个人都有不同的看法吧。就我们这种普通文人来看，余秋雨有点类似郭沫若，总是会写一些大众乐于看的，**乐于接受的东西。到底有多少内涵，恐怕还需要时间来证明。
就我本人而言，我是非常不喜欢的
11楼：手机用户
主要还是看个人心态理解问题。只要自己喜欢有何必在乎其他。
有谁可以告诉我余秋雨的《文化苦旅》写作背景？
12楼：某某某云
《文化苦旅》是笔者的一部文化散文集。此中有些文章曾在各种文学评比奖励中获得首奖，全书的正题是依附山水风物以寻求文化魂灵和人的生活真谛，探索神州文化的汗青命运和神州文人的人格组成。此中《羽士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过1个个古老的物像，描写了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，汗青的深邃苍凉之感见于笔端。
《鹤发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为配景，把清新婉约的江南文化和社会态度人情体现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格日文化良知，展览出神州文人艰巨的心途经程。这个之外，还有早已经传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《翰墨祭》和读者熟知的布满文化感叹的回忆散文《牌楼》《古刹》《家住龙华》等。
笔者依仗着赅博的文学和历史学功底，丰盛的文化感悟力和艺术体现力所写下的这些文章，不单揭示了神州文化巨大的内涵，并且也为今世散文范畴提供了极新的范例。
余秋雨走在中华平易近族的地盘上，用其独特的察看力和洞悉力去寻思这古老平易近族的深层文化，用心思细润的笔触，为这趟到各处观察华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘心甜，因为内中有太多不忍与切身体验的酸楚.苦苦的味道，为这本纪录神州千年文化的书，多写了一道儿滋味儿.
未看过《文化苦旅》之前，梗概也不会想到，一到处令**连忘返的风景名胜与汗青古迹在它们的暗地里会有如此深层的涵义；而笔者运其妙笔，以干净标致的散文，组合，使它们成为了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的境地与思虑，我们不禁严峻起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的地盘，逼使我们只得因那汗青日文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画傲然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。
千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。它曾遭受大难:王羽士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外做事的人里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往异国。
多年后的今天，那神秘又充对劲义的洞穴，为何能引起大家的瞩目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人道的，及它深层的储藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，和它是神州千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，肆意的转换。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是路程经过大自然砥砺出的自然山水，而是归属华夏古老文化的人文山水。我们未曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回抵家中那般从容，怪不得积年来，很多文人遇到了政治不清明某人的生活不惑时，便会至此隐居起来，但在荒山结庐有着糊口上的麻烦，“大隐隐于市”便成为了文人来江南隐居的最佳推力。
其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一壁其一就是当神州文化受到某些因素例如北方游牧平易近族入侵中原地区而起头凋零时，文人或者学者们就会带着她们的知识修养至此处隐居起来，藉以免于战役或者政治的毒害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的掉意时刻，做什么事都不顺心，此时最佳的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新路程的起头。害处是有人会把隐居当作欺世盗名的东西，假隐以求得一官半职，这些举动让神州独有的隐的文化起头产发生变故质，隐士活着的时候的孤傲和身后的名声完全地黯暗。只管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代神州给文人发展的空间实在大局促了，逼得她们除开隐或者许只有一死，与其这样让自己的大志壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山复兴。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，察看自然与人文情况中去思虑前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，是以他自放于有山有树林之处河泽之间，将其困厄感伤的情怀，纯粹依靠在游赏山水之间与文章创编之中，使神州文学史上领有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者只得去尊重他的文化意识及人格，带着崇拜和疑难来企盼这位大文豪。
合上书卷，我们情不自禁地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对神州文化的疑虑，亲自去辽阔的地盘，让我们读过著作后面，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
用一句话概括他的写作背景，那就是对中华文化的苦苦的思索与追寻。
文化苦旅是余秋雨多大岁数写的,余秋雨的《文化苦旅》写的都是真实的吗
1楼 黄沙淘尽 大约是余秋雨40 45岁的作品。余秋雨生于1946年。 《文化苦旅》 1992年大陆出版 1995年台湾出版 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。...
文化苦旅寺庙的批注,余秋雨《文化苦旅》中的寺庙到底什么内涵，谁有读后感四百字左右
1楼 筱鸢 《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会 历史 文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。 此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美...
文化苦旅算是人文类的书吗,《文化苦旅》算是江湖类小说吗
1楼 兼天涌 余秋雨的《文化苦旅》是文化散文集，当然属于人文类书籍。 人文 一词最早见于《周易 贲卦 彖词》 刚柔交错 天文也 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。 观乎人文，以化成天下。 人文 一词在传统文化中与 天文 对举而出现。天文指自然界运行规则， 人文 指人类社会的运行规则，人间世界的条...