1楼：xr北冥之鱼
讲孔子基本上是讲
孔子对老子以及一些有道家风范的隐士以及狂人(世人眼中的)----比如接舆景仰、佩服或者是向往吧
比如接舆 与渔父 通过他们与孔子及孔子**的对话等批评孔子的部分思想同时表现自己的````
至于故事真假,有不少在史记里也有记载,大体上是真的吧至于老子,他是道家思想的创始人,当然会经常提到,这个就不用解释了吧
2楼：沉默之刃
有些应该是杜撰的
当时儒家和道家很多地方都有矛盾点 儒道不两立嘛 庄子可能是杜撰出孔子的事情吧
老子是道家创始人 当然提到他也不意外
3楼：嘿嘿大舅
加以对比 从而阐明自己思想
在《庄子》里为什么孔子总是遭到批评的
4楼：匿名用户
其一：儒墨为战国显学，而孔子为儒家宗师。庄子因知其学说无法实行，故亟欲将其学说融冶儒学，或寄托于儒学，合为一条由浅入深的路线，用以实现其理想。
对此，庄子在寓言篇中亦有提出说明：「寓言十九，重言十七， 言日出，和以天倪。寓言十九，借外论之。
亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。」
其二：庄子之学虽「要本归于老子」却对孔子之道有相当的了解，关于这一点，在司马谈论述六家要旨时，已略为提出一个轮廓了。其云：
「道家者使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
」司马谈虽概括的说明道家思想有撮采儒墨之善，但探求庄子之思想，确实有与孔子思想相契合的地方。因此既可印证司马氏所言不差，亦可说明庄子称引孔子为说思想的原因。
其三：庄子自信比儒家更能理解孔子，故庄子设许多寓言开导孔子，鼓励孔子，然而他的实际对象并非已死为朽骨的孔子，而是一般的儒家，庄子希望一般的儒家亦能学孔子的温良恭俭让，虚心求道、得道、安道~
为什么《庄子》里有时会出现孔子
5楼：文刀霞子
1、《庄子》中子曰、仲尼曰,往往不是孔子真正说过的话
2、《庄子》内七篇是庄子本人的作品,外篇、杂篇大部分是道家学派其他人所著,假托庄子著述
3、《庄子》中的孔子等形象是虚拟的,作为论战对象而虚拟出来的
4、然文辞之美富者,实惟道家.《列子》《鹖冠子》书晚出,皆后人伪作；今存者有《庄子》.庄子名周,宋之蒙人,盖稍后于孟子,尝为蒙漆园吏.
著书十馀万言,大抵寓言,人物土地,皆空言无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也.（鲁迅《汉文学史纲要》第三篇《老庄》）
5、儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流,相信将来还有很长时期会是如此.德效骞说得好：“儒家是成功者或希望成功者的哲学,道家是失败者或尝过成功苦头者的哲学.
”道家的思想和行为,不外对传统的反抗,对社会的逃避,对自然的热爱与研究,对做官的弃绝与厌倦,以及《道德经》所标榜的生而不有、为而不恃、长而不宰的似乎矛盾的行为.中国人的特性中,很多最吸引人的地方,都来自道家的传统.中国如果没有道家,就像大树没有根一样.
（李约瑟《中国古代科学思想史》第三章《道家与道教结论》）
6、庄子者,蒙人也,名周.周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时.其学无所不窥,然其要本归于老子之言.
故其著书十馀万言,大抵率寓言也.作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术.畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实.
然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也.其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之.楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相.
庄周笑谓楚使者曰：“千金,重利；卿相,尊位也.子独不见郊祭之牺牛乎?
养食之数岁,衣以文绣,以入大庙.当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我.
我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉.”……太史公曰：老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识.
庄子散道德,放论,要亦归之自然.（《史记老子韩非列传》）
为什么《庄子》里有时会出现孔子？！如——仲尼曰：“……”
6楼：夏玺琳
1、《庄子》中子曰、仲尼曰，往往不是孔子真正说过的话
2、《庄子》内七篇是庄子本人的作品，外篇、杂篇大部分是道家学派其他人所著，假托庄子著述
3、《庄子》中的孔子等形象是虚拟的，作为论战对象而虚拟出来的
4、然文辞之美富者，实惟道家。《列子》《鹖冠子》书晚出，皆后人伪作；今存者有《庄子》。庄子名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝为蒙漆园吏。
著书十馀万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（鲁迅《汉文学史纲要》第三篇《老庄》）
5、儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流，相信将来还有很长时期会是如此。德效骞说得好：“儒家是成功者或希望成功者的哲学，道家是失败者或尝过成功苦头者的哲学。
”道家的思想和行为，不外对传统的反抗，对社会的逃避，对自然的热爱与研究，对做官的弃绝与厌倦，以及《道德经》所标榜的生而不有、为而不恃、长而不宰的似乎矛盾的行为。中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。
（李约瑟《中国古代科学思想史》第三章《道家与道教结论》）
6、庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？
养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”……太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。（《史记老子韩非列传》）
7楼：匿名用户
庄子是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。孔子在《庄子》书中，首先是被塑造为道家正面的形象。有时既有儒者性格而又极力宣扬道家思想，有时又直接以道家人物的形象出现，成为道家理论的代言人。
再一，孔子既有儒者性格又极力宣扬道家思想的形象，在《庄子》内篇中表现得最为突出。从中我们还可以领略到孔子那一种“儒家君子”的风范。
8楼：神经小天后
很正常啊
就像假如你是共青团 你的文件里写到：亲民团说...
大家虽然是不同流派 但是思想是可以互相交流互相升华的
老子是不是孔子的老师？
9楼：爱洗脚箩冥新
孔子曾经跟很多人学习过，在当时尊师重道的环境下，一日为师，终身若父，所以，可以说很多人都曾经做过孔子的老师，但他这些老师，贤能都不超过孔子。
孔子虽然早年丧父，家境衰落，但母亲却自幼对他严格管教，所以孔子才“十有五而志于学”。孔子在十五岁的时候，母亲利用父亲的老关系，请人带孔子去鲁国太师处学习礼仪。
扩展资料：
轶事典故
义利之辩
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。
现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
10楼：有钱哥哥
老子并不是孔子的老师，只是孔子向老子问过礼而已。
公元前523年，孔子曾任鲁国司寇，后携**周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。
韩愈的《师说》：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。其中郯子是春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过少皞氏时代的官职名称的由来；苌弘是东周敬王时候的卿大夫，孔子曾向他请教古乐；师襄亦称师襄子，是春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习弹琴。
扩资资料：
孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的**及其再传**编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其**言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
11楼：小雄鹰
据大明一统志载,孔子周游列国时向老子问礼.
然后,孔子当时的原话据说是这样的,
其实他们也没见几次,然后第一次见面后,孔子和**们说:"吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！"
第二次见面就有,
"孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达."
也不能说是或不是,这要看他们两个怎么想.真要说师,其实予人所得即为师...
12楼：周淘淘
《百家争鸣》春秋战国时期是社会大动荡的时期，也是学术思想非常活跃的时期，各种学说蓬勃兴起。
老子是春秋后期楚国人，道家学派的创世人。老子姓李名耳。
老子认为，万物运行有其自然的法则，人们应顺其自然；世间的事物都有其对立面，对立的双方是可以相互转化的。老子善于从正反两方面思考问题。在政治上主张“无为而治”，人们与世无争，天下就能太平。
他的学说集中在《道德经》中，这部书成为道家的经典。战国时期道家的代表人物是庄子，他发展了老子的思想，强调治国要顺其自然和民心。庄子认为人生应追求精神自由，要保持独立的人格。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·腾文公下》。
百家争鸣促进了思想与学术的繁荣，成为中国古代第一次思想文化发展的高峰，为中国古代文化的发展奠定了基础，对后世有是分重要而深远的影响。考据写《道德经》的老子不是老聃，是老莱子或者其他什么子，生在孔子之后，当然也就不可能是孔子的老师了。而孔子问礼的对象是另外一个人，也就是说不是老子，这一考据不得了，竟然兴起了门学们叫“老子指伪学”专门挑老子毛病，我们要从上面的内容来真正了解老子要知道老子善于从正反两方面思考问题，老子也认为世间的事物都有其对立面，如难和易，长和短，软和硬，前和后，善和恶，对立的双方是可以相互转化的。
“塞翁失马，焉知非福”就是其中的一个，相信大家也有所耳闻吧！这个典故比喻一时虽时受到损失，但是可能因此得到好处。坏事在一定条件下还可以变为好事，这表明任何事物都有其对立面，对立的双方能够相互转化，要从正，反，两方面解释。
这五点足以说明老子不是孔子的**。
“诸子”的“子”，是先秦时期的一种尊称。春秋时期，一般称卿、大夫为“子”。到春秋末期，由于学者著书立说和讲学之风兴起，人们便用“子”来尊称著名的学者和老师。
到战国时期，“子”便成为对一般学者的尊称了。
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