1楼：追随_清风
吴兢《贞观政要慎终》，刚说错了，开头和李世民的那句有点像。
李世民《帝范》人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。
“人之云，非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”的出处？ 15
2楼：匿名用户
非知之难，
行之惟难；非行之难，终之斯难”出自魏征《十渐不克终疏》，希望唐太宗能以此自省自勉，保持在位之初的执政风格。年青干部同样当以“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难”为工作座右铭，不仅博览丛书，更要理论联系实际，勇于实践，善于行动；做事不可虎头蛇尾，而要持之以恒，慎始敬终。只有这样年青干部才能大有作为，有所成就。
“非知之难，行之惟难”强调知行合一。年青干部要摆正姿态，注重学习，善于学习，让学习成为一种生活方式，从而提高履职能力，胜任岗位要求。同时，还要向班子里其他同志学习工作方法、领导艺术；向老同志和基层同志学习，学习他们的优良作风、丰富经验与奉献精神。
工作方法、履职能力，更重要的是在实践中学习积累。年轻干部一定要有很强的争先意识，勇挑重担、勇于任事，做到面对问题不回避、不推托，面对困难冲在前、敢迎战，在基层工作中理论联系实际，想问题、作决策、办事情，从群众的立场出发，多干一些利民惠民的实事好事，多干一些群众期盼的急事难事，真正做到敢担当、有激情、能负重、能办事、办好事，真正做到知行合一。“非行之难，终之斯难” 强调慎始敬终。
年轻干部要求真务实、力戒浮躁、持之以恒。对于年轻干部而言，脚踏实地、求真务实是进步的阶梯，心浮气躁、急功近利是成长的陷阱。年轻干部一定要严格要求自己，一步一个脚印，踏踏实实地做人做事，持之以恒的保持良好的工作作风，保持不计名利、甘于奉献的高尚品格。
要说实话、办实事、求实效，切不可搞“形象工程”、“政绩工程”。对自己负责的工作，要亲自抓操作、抓督查，确保落地有声、见到实效。“行”比“知”难，但“行”而“终之”更难。
年轻干部当敢为人先、知行合
一、慎始敬终，努力践行执政理念，争取有所作为。
3楼：辉芊骑温纶
非知之难，行之惟难;非行之难，终之斯难。
[出处]
唐吴兢《贞观政要慎终》魏征上疏
[注释]
惟，只有
[意译]
了解它并不困难，困难的是去做;去做也并不困难，困难的是善始善终。
[评析]
这句话中知、行、终三者是递进的关系，强调的重点在“终”。《诗经》中有“靡不有初，鲜克有终”的句子，强调的内容与此相近。望采纳
"非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难"是什么意思？
4楼：匿名用户
并不是说懂得某个道理就是难得的，而真正难得的是在实践中运用这个道理；也并不是说会运用某种理论就是最难得的，最难得的是能有恒心在能这条路上走到尽头。
“非知之难,行之惟难;非行之难,终之斯难”这句话出自**？
5楼：端庄的阿宅
[出处] 唐吴兢《贞观政要慎终》魏征上疏 [注释] 惟，只有 [意译] 了解它并不困难，困难的是去做；去做也并不困难，困难的是善始善终。
[评析] 这句话中知、行、终三者是递进的关系，强调的重点在“终”。
《诗经》中有“靡不有初，鲜克有终”的句子，强调的内容与此相近。
吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。
唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他**相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。居史馆任职30余年，以叙事简练、奋笔直书见称。
曾认为粱、陈、齐、周、隋五代史繁杂；乃别撰《粱史》、《齐史》、《陈史》各10卷、《隋史》20卷。卒后。由其子呈上其未定稿《唐史》80余卷，世称“良史”。
曾从事官府藏书的整理、国家书目的编制工作。开元中，诏马怀素领校图书，马怀素奏用元行冲、齐翰、吴兢、韦述等26人同在秘阁详录四部书，开元九年（721）共同编成国家图书总目《群书四部录》200卷，由元行冲奏上。家收藏图书甚富，编撰有《吴氏西斋书目》1卷，著录图书13 468卷，该书目影响颇大。
所藏之书在他去世前后，赠送给外孙蒋乂。编著有《乐府古体要解》、《唐春秋》、《唐书备阙记》、《太宗勋史》、《睿宗实录》、《中宗实录》、《贞观政要》、《则天实录》、《唐高宗实录》（与刘知己合撰）等，仅《贞观政要》传于今。
《贞观政要》是一部政论性的历史文献，唐史学家吴兢撰，共有十卷，分四十篇。此书以君臣对答的方式，分类编撰贞观年间唐太宗和身边大臣魏徵、王圭、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良、温彦博、刘洎、马周、戴胄、孔颖达、岑文本、姚思廉等四十五人的政论，使后人能够遵循前人的经验，以古为镜，择善而从。可能因为同为谏臣的缘故，魏征在此书中占据了重要的地位；吴兢完成此书之后曾经上呈给当时的皇帝唐玄宗，不料非但没有得到赞赏，反而因此书被贬官。
书中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，“务实求治、与民休息、重视农业、发展生产”的施政方针，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。
“非知之难也，惟行之艰也”是什么意思？
6楼：匿名用户
解释：不是知道难，是做起来难。
出自魏征的《十渐
不克终疏》
下一句是“非行之难，终之斯难”
《十渐不克终疏》是唐代政论家魏征所写的一篇文章，文章列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化以此警醒统治者要居安思危。
十渐不克终疏
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋，故其垂拱岩廊，布政天下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢靡而崇俭约，谈物产也则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？
岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。
”所言信矣。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。**则汤、武不足方；语德则尧、舜未为远。
臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。
德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？
汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。
昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎若配索之驭六马。”子贡曰：
“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也，若何其无畏纂？
”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？
陛下贞观之始，视人如伤的，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。
”自古以来，未有百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终，二也。
陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：
“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂日择善而行者乎？
此其渐不克终，三也。
立身成败，在于所染们，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人，今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之巧。
近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不问而自疏，不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？
此其渐不克终，四也。
《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。
”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无运不臻；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。
末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终，五也。
贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶弘，或从善举而用之，要或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。
君子之怀，蹈仁义而弘大德，小人之性，好谗佞以为身谋，陛下不审察其根源，而轻为之减否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。
陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？
此其渐不克终，七也。
孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。
陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。
顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。
率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终，九也。
昔陶唐、成汤之时非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疾于徭役，关中之人，劳弊尤甚。
杂匠之徒，下日悉留和雇，正兵之辈，上番多别驱使，和市之物绝于乡闾，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。
臣闻“祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不妄作。伏惟陛下统天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。
暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽，忽近起于毂下。夫天何言哉？垂象示诫如，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。
若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？
然则社稷安危。国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功。
千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。
臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。
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