1楼：有水酵素
依五斗金章受生经作的仪轨，供灯，花果，等，三元五腊，北斗下日，本命元辰，生日，还受生债，增福，增禄，增寿，消灾了业，
2楼：牧起云高媪
增福延寿增禄，依五斗金章受生经，做供养灯，花，果，茶，等，还受生债万贯钱，三元五腊，北斗下日，本命元辰，既生日，灭罪消灾，出入平安
道教点灯仪式与生日同一天有什么说法
3楼：有水酵素
增福延寿增禄，依五斗金章受生经，做供养灯，花，果，茶，等，还受生债万贯钱，三元五腊，北斗下日，本命元辰，既生日，灭罪消灾，出入平安
死去的人生日去寺庙给他点灯好吗
4楼：匿名用户
生日是对活人的，亡人只讲祭日，他已经没有生命了，只能祝福他入土为安，所以讲生日就是在犯忌讳。
点灯熬油，是超度的一种仪式，一般由僧人计算时间会更好一点。既能为活人祈福，又能超度亡灵。
5楼：如道居士
这个没问题的，佛教供灯祈福也很多
道教的点灯寓意为何
6楼：光芒星斗
灯供（只限蜡烛和燃灯为灯供）的意义在于上用灯辉表赞圣真，下用则是济度照彻幽冥早得解脱。灯仪是运用一种是礼斗赞星，二是幽科用来照亮幽冥路。
灯仪是道教斋醮中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征， 以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。
道教的仪式有哪些？
7楼：匿名用户
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
一、醮坛建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。据《道书授神契》记载：
“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。
今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。
大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9 月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。
全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。
二、醮坛执事在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：
1、高功：位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。
2、监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。
3、都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。
昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。
但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。其它执事，亦各有其职：
4、侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。
5、侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。
6、侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。 7、知磬和知钟：
负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱**和仪式进行的节奏。此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：
炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。
”摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。
”正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。”监坛：
“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。”清道：
“其职也，肃清云路，荡涤尘氛。”知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖。
”词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。”表白：
“其职也，奏陈虔格，注念精专。”
三、威仪道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。
醮坛上有必要的设置和用品，主要有：供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。
供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。
法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌 (召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺，为桃木长尺)、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。
符简：即黄表纸符。章表：
即表文。
法水：净坛用水。
手炉：即有柄之香炉，以为手执。在醮坛科仪中，有其独特运作，形。
式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之：咒：
指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。
不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。 步：指踏罡步斗。
相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。
罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。
礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。
初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。
诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念**。初习仪式必先学诵经。
诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。
步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。依据步虚**填写的字词，称为“步虚词”。
步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”
存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。
道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。叩齿：
即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。
进表：指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。
其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。炼度：
即用符法度化鬼神，使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。
而鬼神得之；亦可度化”(见《上清灵宝**·水火炼度品》)。施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。
早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”。直到解放前，有些宫观还保存着这一做法。
施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早**界，脱离鬼道。
8楼：产贝颁
屁天师印在台湾都功印在民间反正两个印没有在天师家族手上
道教神仙的生日
9楼：小英英小阳阳
1、女娲娘娘
每年的农历三月十五日为女娲娘娘的圣诞；
2、东王公。
其诞辰为农历二月初六日。
3、玉皇大帝。
每逢正月初九日是“玉皇诞”，各道观要举行盛大仪式，诵经礼忏。
4、王母娘娘。
每年的农历七月十八日，为王母娘娘之圣诞。西王母神话起源很古，但直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之 作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说。再至明《搜神记》和《三 教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”。
5、九天玄女
农历二月十五日是九天玄女娘娘圣诞，也有的说正月初六是九天玄女的生日。
6、神农氏
农历四月二十六日为神农生日。
7、轩辕黄帝
每年农历三月初三日为轩辕帝诞辰。
8、张天师诞辰
张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。 早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道 通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日）， 生于吴地天目山”。
9、重阳祖师诞辰
元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘 水仙源录》所收王嚞早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓 其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。mb泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所 载与此同，从此即定为王嚞诞辰日，是为全真道重要节日之一。
10、文昌圣诞
文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一 体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》 已谓其生于二月初三日。
道教点灯仪式与生日同一天有什么说法
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