1楼：有水酵素
增福延寿增禄，依五斗金章受生经，做供养灯，花，果，茶，等，还受生债万贯钱，三元五腊，北斗下日，本命元辰，既生日，灭罪消灾，出入平安
道教点灯点几盏各代表预意
2楼：匿名用户
灯供（只限蜡烛和燃灯为灯供）的意义在于上用灯辉表赞圣真，下用则是济度照彻幽冥早得解脱。灯仪是运用一种是礼斗赞星，二是幽科用来照亮幽冥路。
灯仪是道教斋醮中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征， 以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。
道教点灯仪式与生日同一天有什么说法
3楼：有水酵素
依五斗金章受生经作的仪轨，供灯，花果，等，三元五腊，北斗下日，本命元辰，生日，还受生债，增福，增禄，增寿，消灾了业，
4楼：牧起云高媪
增福延寿增禄，依五斗金章受生经，做供养灯，花，果，茶，等，还受生债万贯钱，三元五腊，北斗下日，本命元辰，既生日，灭罪消灾，出入平安
死去的人生日去寺庙给他点灯好吗
5楼：匿名用户
生日是对活人的，亡人只讲祭日，他已经没有生命了，只能祝福他入土为安，所以讲生日就是在犯忌讳。
点灯熬油，是超度的一种仪式，一般由僧人计算时间会更好一点。既能为活人祈福，又能超度亡灵。
6楼：如道居士
这个没问题的，佛教供灯祈福也很多
道教的仪式有哪些？
7楼：匿名用户
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
一、醮坛建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。据《道书授神契》记载：
“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。
今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。
大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9 月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。
全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。
二、醮坛执事在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：
1、高功：位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。
2、监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。
3、都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。
昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。
但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。其它执事，亦各有其职：
4、侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。
5、侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。
6、侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。 7、知磬和知钟：
负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱**和仪式进行的节奏。此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：
炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。
”摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。
”正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。”监坛：
“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。”清道：
“其职也，肃清云路，荡涤尘氛。”知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖。
”词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。”表白：
“其职也，奏陈虔格，注念精专。”
三、威仪道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。
醮坛上有必要的设置和用品，主要有：供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。
供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。
法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌 (召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺，为桃木长尺)、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。
符简：即黄表纸符。章表：
即表文。
法水：净坛用水。
手炉：即有柄之香炉，以为手执。在醮坛科仪中，有其独特运作，形。
式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之：咒：
指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。
不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。 步：指踏罡步斗。
相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。
罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。
礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。
初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。
诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念**。初习仪式必先学诵经。
诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。
步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。依据步虚**填写的字词，称为“步虚词”。
步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”
存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。
道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。叩齿：
即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。
进表：指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。
其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。炼度：
即用符法度化鬼神，使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。
而鬼神得之；亦可度化”(见《上清灵宝**·水火炼度品》)。施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。
早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”。直到解放前，有些宫观还保存着这一做法。
施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早**界，脱离鬼道。
8楼：产贝颁
屁天师印在台湾都功印在民间反正两个印没有在天师家族手上
道教的点灯寓意为何
9楼：光芒星斗
灯供（只限蜡烛和燃灯为灯供）的意义在于上用灯辉表赞圣真，下用则是济度照彻幽冥早得解脱。灯仪是运用一种是礼斗赞星，二是幽科用来照亮幽冥路。
灯仪是道教斋醮中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征， 以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。
道教葬礼仪式
10楼：丶痛饮大姨妈
建国前，道教、汉人"重死轻生，厚葬薄养"，对葬礼极为重视，致有"生时不孝顺，死后哄鬼神"之谚。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。
老人去世，葬礼繁褥，大体有:
1、小殓：男死称"寿终正寝"，女死称"寿终内寝"。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。
寿衣逢单数，衣上口袋要撕去，以免有碍后代。外裹"抖尸被"、"盖面被"。入棺暂不加 盖，称"小殓"。
2、报丧：孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发"讣闻"，派人遍告亲友。如丧母，须及时向"外家"报丧。接讣告者须给报丧人吃红蛋。
3、大殓、成服：由"八仙"(抬柩者)给逝者盖棺，钉棺，称"大殓"。"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殓前必先让外家过目。大殓时孝子孝孙披麻戴孝，叫"成服"。
丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳，手持"孝杖棒"(父死用竹，母死用桐)。
3、安灵、堂奠：厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携"奠仪"、(用白纸包)、挽联、香烛、冥镪等物。孝子孝孙跪地谢吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。
吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠，丧属在孝幔内跪谢。除家祭外，还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫"拦路祭"。
4、超度：请僧人、道士为死者念经诵咒，行"烧官钱"、"沐浴"等仪式以超度亡灵（魂），俗称"做半夜光"。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称"做斋"，有的长达七天七夜。
5、做七：葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。四十九日为"满七"，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时，孝男百日内不得剃头，今已无此忌。
6、出柩：出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取"驾鹤归仙"之意。抬棺木杠称"龙杠"，绳称"龙索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。
至村外，由僧道诵经咒，"八仙"引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后，送柩者即可归家。由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕，备盛宴谢"八仙"，每肴必双碗。
旧时"八仙"多为义务性劳动，不取报酬现有发给工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬，今无此俗。
7、检骨改葬：安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器(俗称"金罂")内重葬。再筑永久性坟墓(非正常死亡者除外)。
此俗原为客家人丧葬一大特点，称"二次葬"。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习。
后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转改葬;亦有寄在悬崖下，等待"宝地"，久而不葬的，实为一种陋俗。这种习俗现在已摒弃了。
扩展资料
道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中国文化中已有较为模糊的阴间概念，汉代的镇墓文中，便发现了很多阴间的官吏和职称，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。
同时，佛教也有彼岸世界的种种信仰和观念，但道教将这些系统化、具体化，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。传说中道教的冥界
在酆都（今重庆丰都），其君主称为酆都大帝，下辖十位冥王：
1、第一殿为秦广王，是鬼魂的报到处，称黄泉黑将，管生死寿天。
2、第二殿为楚江王，掌功过，是初动刑处，有16个小地狱。
3、第三殿为宋帝王，主管刑法，有黑蝇大地狱和16个小地狱。
4、第四殿为五官王，专管诈伪、欺人之类案子。
5、第五殿为阎罗王，这是从佛教中借过来的，梵名为奈落伽（naraka）、泥犁（niraga），据说是“地狱之王”。
6、第六殿是卞城王，专管奸淫、盗窃。
7、第七殿是泰山王，这是从中国传统信仰中移置过来的，在道教信仰中，专管僧、道犯罪。
8、第八殿是平等王，专管大案要案，有阿鼻地狱，这也是从佛教中借来的。
9、第九殿是都市王，专管不孝不悌、**作伪。
10、第十殿是转轮王，这也是从佛教中来的，他所管辖的也是佛教信仰中的“六道轮回”。
情侣两同一天生日蛋糕上写什么字,俩人同一天生日,蛋糕上写什么
1楼 匿名用户 跟蛋糕师说好 做两个半拉的 就是一半 回家打开包装再拼起来 你个是你一个是他 合起来成一个 夫妻同心 俩人同一天生日 蛋糕上写什么 2楼 匿名用户 那你们之间是什么关系呢？ 不管怎么样 同一天生日那都是缘分了 可以写上有缘相聚了 总之好好的珍惜这份情了 3楼 匿名用户 俩人同一天生日...
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