1楼：夜梦长安
朕计定另
复议具奏
该部知道
著交部议
据实奏闻
此论甚当
欣慰览阅
所奏甚合朕意
所议甚糊涂
朕意尔知知也
钦此知道了准览
已阅特谕
慎之！勉之！
朕躬甚安/朕躬安善
皇帝批奏折用的那个字是什么？高分、
2楼：孤独患者°婯鯚
问题本身就有点儿模糊,皇帝批奏折怎么可能只写一个字?比如最勤奋的雍正,每个折子都要批几百甚至几千字.皇帝批奏折都是用红色的笔批,也就是朱批,至于字,每个皇帝,甚至同一个皇帝批的不同的奏折写的字都是不一样的
3楼：手机用户
唐代皇帝批阅奏章的过程，著名史学
奏折的分类
4楼：爱刷
奏折按复其内容可分为制奏事折、奏安折、谢恩折bai及贺折4类，其公文程式
du各有不同。zhi它在康熙时及雍dao正初年，原无一定规则与程式，也未列入国家的正式官文书之内。京内外**，不论官职大小，只要得到皇帝的宠信和特许，即使是微末之员，甚至寺庙的住持和尚，也可以上折奏事和谢恩。
奏折一般都有皇帝的朱批，或者**皇权人（太后，权臣，顾命大臣等，各个历史时期有所不同），有些是有意压着不发的或者没必要发的除外。
皇帝宣布同意大臣的奏折该怎么说?
5楼：正平天王
皇帝宣布同意大臣的奏折说“准奏”。
明 施耐庵《水浒传》第二回：“仁宗准奏，赏赐洪信，复还旧职。”
译文：宋仁宗批准奏折，赏赐了洪信，并让洪信官复原职。
明 吴承恩《西游记》第三十回: “国王准奏, 叫宣, 把妖宣至金阶。”
译文：国王准奏，叫人宣妖至金阶。
6楼：匿名用户
皇帝看大臣的奏折就犹如老师批复学生作文差不多，只不过性质不同，内容不同而已。如果批准大臣的奏折意见，会批“准”（当然措辞不同的皇帝会有些许不同）。
一般的批语如下：
朕计定另
复议具奏
该部知道
著交部议
据实奏闻
此论甚当
欣慰览阅
所奏甚合朕意
所议甚糊涂
朕意尔知知也
钦此知道了准览
已阅特谕
慎之！勉之！
朕躬甚安/朕躬安善
7楼：清风的凉
准奏君主批准臣属的奏章。
《水浒传》第二回：“仁宗准奏，赏赐洪信，复还旧职。” 明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：
“二君酒至半酣，晏子奏曰：‘园中金桃已熟，可命荐新，为两君寿。’景公准奏，宣园吏取金桃来献。
”《儿女英雄传》第四十回：“奏上时，朝廷准奏有旨，不但地方上的风俗责成他整顿，便那省的文武大小**，但有不守官箴，不惜民瘼的，一并准他一体奏参。”
8楼：小夏
当然要，俗称：“批红”，明代往往由宦官代行。明初内臣不许读书识字。
宣宗以后，渐通文墨，凡每日奏章文书，除皇帝亲批数本外，皆由司礼监掌印、秉笔、随堂太监分批。初时规定，批红须遵内阁票拟字样，只是字迹有偶误者，方得改正。明制，群臣奏进文书，由皇帝亲批数本，其馀由司礼监官按阁票所拟字样照录，或奉旨更改，用朱笔批之，称“批红”。
清代，内阁进本拟签，经皇帝定后，学士照签以朱笔批于本面。
古**奏折用的东西叫什么名字
9楼：匿名用户
也叫密折，最初奏折不拘形式大小、字数多少，所奏内容及皇帝批示不为外人所知，办事迅速慎密，故至雍正时广泛使用。除督、抚、提、镇等**外，科、道**及同知皆可密折奏事。乾隆时废除奏本，奏折遂成为正式公文。
除钱粮、刑名、兵丁、马匹等例行公事仍用题本外，其他军政要务都用奏折。具奏人有严格规定：文官中京官自
三、四品京堂以上和翰詹科道**，地方官按察使以上或负有特殊使命的钦差如学政、海关监督、织造等**；武官须总兵以上**方可使用奏折。光绪二十七年(1901)又废除题本,原用题本具报之事一律改用奏折,直至清末。 雍正以后奏折形成固定格式，也不要求本人亲自书写。
折件为纸质折叠形式,一般长23厘米,宽10厘米。内中每幅 6行,每行20字,平写18字。折面正中书一“奏”字，不加盖官印。
正文开头写具折者官衔姓名及奏报事由,接叙所奏事情的主要情节及处理意见，文尾总括全案事由，请皇帝裁断，以“谨奏”二字结束，最后写具奏年月日。奏折缮后，如另有事上报,可于正折外另附折片,上递时夹在折中，通称夹片。
宋朝皇帝批奏折的是什么地方
10楼：威小人物
说法不对。
奏折始于康熙初，因文件用折叠形式上奏，故称奏折。奏折由本官或差家人等直送奏事处，再由内奏事处太监进呈皇帝，中间不必经过任何机构或个人转手。皇帝阅后，做出红色批示即朱批奏折，交本官或有关机构办理。
宋朝朱批谕旨，处理政事一般在延和殿。大庆殿西侧的垂拱殿，是皇帝平日听政的地方。紫宸、垂拱之间的文德殿，是皇帝上朝前和退朝后稍作停留、休息的地方。
11楼：
每朝每代地方都不太一样。
汉朝好像是未央宫里的宣室殿，清代一般是在乾清宫，而乾隆皇帝则喜欢在南书房。
请采纳~
中国历史上给皇帝上的奏折中有哪些比较著名的？
12楼：匿名用户
很多，最著名的有：谏逐客书（李斯），
治安策（贾谊），论贵粟疏（晁错),出师表（诸葛亮），陈情表（李密），谏太宗十思疏（魏征），泷冈阡表(欧阳修）
因为原文太长，不录了，可以直接进入百科，搜文名即可，有解释有鉴赏有作者介绍，总之很详细。
13楼：南天放
谏逐客书
战国 李斯谏秦王
臣闻吏议逐客，窃以为过矣！
昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！
向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。
今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。
今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也
治安策西汉 贾谊谏汉文帝刘恒
原文太长，见http://baike.baidu.***/view/1047423.htm
出师表蜀 诸葛亮上奏后主刘禅
先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之 慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！
今当远离，临表涕零，不知所言。
谏太宗十思疏
唐 魏征谏太宗李世民
公元637年（贞观11年）
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代下司职！