1楼：毛小雨
历史上的“国学”是以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。中小学教材是当代中小学教学课本。
2楼：匿名用户
国学古文多中小学教材古文少这就是区别
国学和语文的差别在哪
3楼：北京王嘉化妆学校
国学能陶冶情操，培养性情，让一个人真正了解到古代文人的伟大思想。国学之美美在哲学，诗词之美美在言简。而语文则是让中国人民了解自己语言文化的一门学科，多了解国学方面对于深入了解本国语言文化是大有裨益的。
所以，在这方面来讲，国学和语文是密不可分的换句话说，语文是了解国学的一把钥匙，是科学系统的拿这把钥匙去开启国学的大门。
4楼：玉鑫吴香
国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。而语文语文，人文社会科学的一门重要学科，是人们相互交流思想的汉文及汉语工具。它既是语言文字规范的实用工具，又是文化艺术，同时也是用来积累和开拓精神财富的一门学问。
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5楼：亲亲哥
“中华诵`经典义理教程”由中华义理经典教育工程组委会主任、云南师范大学社会发展学院副教授陈杰思和桂林孔子学院大成学校校长、桂林国学文化经典教育传播中心董事长毛勇精心编著，选取中华经典义理中仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和十个具有代表性的核心价值观念，每本教材分别以当中的一个主题为名，共十册。本套教材主要供中小学师生作为国学教材来使用，也可作为幼儿国学启蒙教材和大学生、企业员工、公务员及社会各界人士的国学培训教材，都具有有很强的针对性和可读性。
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6楼：步步高升
汇贤雅国学做了好多年了，声誉很大、分校也多，而且研究出了自己的教学教材，总之真的很喜欢他们的书。
7楼：精灵凯瑟
《千字文》、《三字经》、《幼学琼林》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《增广贤文》、《小儿语》《世说新语》、《五字鉴》、《孝经》，汇贤雅国学很有名气，他们有自己的国学教材，您可以去**或**咨询下。
8楼：手机用户
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9楼：萦湘唯庚
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10楼：大道至简
可以去“汇贤雅国学”的**上去看看。
11楼：临风堂书画教育
国学教育本身其实更注重对内在的影响，潜移默化地影响人的品性和思维方式，从而受益终生，如今确实随着国学教育的兴起，一些国学机构慢慢出现，水平良莠不齐，国学知识固然重要，但是也要取其精华去其糟粕，顺应时势发展，真正做到为人所用！
国学中的“小学”是指什么？具体包括哪些书？
12楼：
小学主要指的是文字学，并不是指哪一本书，有人说是隶属于经学。“经学”指儒家
的经典，又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。
朱熹在《大学集注》言，学有大学、小学之分:‘自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
’以现代中国看来，‘俗儒记诵词章之习与百家众技之流’等现代大学之专业，皆宜归入古之小学，而**党校则类于古之大学。
国学是周代时**设立的学校，有大学和小学之分。小学设在王宫南边左侧，大学则设在国都的南郊。大学以诗，书，礼，乐为终点；小学则以文字学（字形）、音韵学（子音）、训诂（释义）的基本知识为重点。
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。
传统国学是《四库全书》，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部。
13楼：匿名用户
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14楼：咸宁小儒
小学略说
小学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书·艺文志》：
“古者八岁入小学。”《周官·保氏》：“掌养国子，教之六书、九数。
六书著，象形、象事、象意、象声、转注、假借也。”而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学。段玉裁深通音训，幼时读朱子《小学》，其文集中尝言：
“小学宜兴全体，文字仅其一端。洒扫、应对、进退，未尝不可谓之小学。”案《大戴礼·保傅篇》：
“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”小艺即《诗》、《书》、《礼》、《乐》，大节乃大学之道也。由是言之，小学固宜该小艺、小节而称之。
保氏所教六书，即文字之学。九数则《汉书·律历志》所云：“数者，一十百千万是也。
”学习书数，宜于髫龀；至于射御，非体力稍强不能习。故《内则》言：“十岁学书计，成童学射御。
”《汉书·食货志》言：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”《内则》亦言六岁教之数与方名，郑注以东西释方名，盖即地理学与文字学矣。
而苏林之注《汉书》，谓方名者四方之名，此殊不足为训。童蒙稚呆，岂有不教本国文字，而反先学外国文字哉？故师古以臣瓒之说为是也。
汉人所谓六艺，与《周礼·保氏》不同。汉儒以六经为六艺，《保氏》以礼、乐、射、御、书、数为六艺。六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。
语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。后代则垂髫而讽六经；篆籀古文，反以当时罕习，致白首而不能通。
盖字体递变，后人于真楷中认点画，自不暇再修旧文也。
是正文字之小学，括形声义三者而其义始全。古代撰次文字之书，于周为《史籀篇》，秦汉为《仓颉篇》，后复有《急就章》出。童蒙所课，弗外乎此。
周兴嗣之《千字文》，《隋书·经籍志》入小学类。古人对于文字，形声义三者，同一重视。宋人读音尚正，义亦不敢妄谈。
明以后则不然。清初讲小学者，止知形而不知声义，偏而不全，不过为篆刻用耳。迨乾嘉诸儒，始究心音读训诂，但又误以《说文》、《尔雅》为一类。
段氏玉裁诋《汉志》入《尔雅》于《孝经》类，入《仓颉篇》于小学类，谓分类不当。殊不知字书有字必录，周秦之《史》、《仓》，后来之《说文》，无一不然。至《尔雅》乃运用文字之学。
《尔雅》功用在解释经典，经典所无之字，《尔雅》自亦不具。是故字书为体，《尔雅》为用。譬之算术，凡可计数，无一不包。
测天步历，特运用之一途耳。清人混称天算，其误与混《尔雅》字书为一者相同。《尔雅》之后，有《方言》，有《广雅》，皆为训诂之书，文字亦多不具。
故求文字之义，乃当参《尔雅》、《方言》；论音读，更须参韵书，如此，文字之学乃备。
乾嘉以后，人人知习小学，识字胜于明人。或谓讲《说文》即讲篆文，此实谬误。王壬秋主讲四川尊经书院，学生持《说文》指字叩音，王谓尔曹喻义已足，何必读音？
王氏不明反语，故为是言。依是言之，《说文》一书，止可以教聋哑学生耳。
今人喜据钟鼎驳《说文》。此风起于同、光间，至今约六七十年。夫《说文》所录，古文三百余。
古文原不止此，今洛阳出土之三体石经，古文多出《说文》之外。于是诡谲者流，以为求古文于《说文》，不知求之钟鼎。然钟鼎刻文，究为何体，始终不能确知。
《积古斋钟鼎款识》释文，**来历，不知所出，于是诿之曰昔人。自清递推而上，至宋之欧阳修《集古录》。欧得铜器，不识其文，询之杨南仲、章友直（杨工篆书，嘉佑石经为杨之手笔；章则当时书学博士也）。
杨、章止识《说文》之古文，其他固不识也，欧强之使识，乃不得不妄称以应之。《集古录》成，宋人踵起者多，要皆以意测度，难官逭妄断之讥。须知文学之学，口耳相受，不可间断。
设数百年来，字无人识，后人断无能识之理。譬如“天地玄黄”，非经先生中授，如此数千年，口耳相受，故能认识。或有难识之字，字书具在。
但明反切，即知其音。若未注反切，如何能识之哉？今之学外国文者，必先认识字母，再求拼音，断无不教而识之理。
宋人妄指某形为某字者，不几如不识字母而诵外国文乎？
学者有志治经，不可不明故训，则《尔雅》尚已。《尔雅》一书，《汉志》入《孝经》类，今入小学类。张晏曰：
“尔，近也；雅，正也。”《论语》：“子所雅言。
”孔安国亦训雅言为正言。《尔雅》者，厘正故训，纲维群籍之书也，昔人谓为周公所作，魏张揖上《广雅》表言：周公著《尔雅》一篇，“今俗所传三篇，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。
”朱文公不信《尔雅》，以为后人掇拾诸家传注而成。但《尔雅》之名见于《大戴礼·小辩篇》：“鲁哀欲学小辩，孔子曰：
小辩破言，小言破义，尔雅以观于古，足以辩言矣。夫弈固十棋之变，由不可既也，而况天下之言乎？”（哀公所欲学之小辩，恐即后来坚白同异之类。
哀公与墨子相接，《墨子》经、说，即坚白同异之滥觞。《庄子·骈拇篇》：“骈于辩者，累瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言。
非乎？而杨墨是已。”是杨朱亦持小辩。
杨墨去鲁哀不及百年，则春秋之末已有存雄无术之风，殆与晋人之好清谈无异。）张揖又言：叔孙通撰置礼记，言不违古。
则叔孙通自深于雅训。赵邠卿《孟子题辞》言：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。
”可见《尔雅》一书，在汉初早已传布。朱文公谓为掇拾传注而成，则试问鲁哀公时已有传注否乎？伏生在文帝时始作《尚书大传》，《大传》亦非训诂之书，《诗》齐鲁韩三家，初只鲁《诗》有申公训故。
申公与楚元王同受《诗》于浮丘伯，是与叔孙通同时之人。张揖既称叔孙通补益《尔雅》，则掇拾之说何由成立哉！
谓《尔雅》成书之后代有增益，其义尚允。《尔雅》中诠诂《诗经》者，容有后人增补。即如“郁陶，喜也”，乃释《孟子》。
“卷施拔心不死”，则见于《离骚》。又如《释地》、《释山》、《释丘》、《释水》诸篇，多杂后人之文。《释地》中九州与《禹贡》所记不同。
其“从《释地》以下至九河，皆禹所名也”二语，或为周公故训耳。
以《尔雅》释经，最是《诗》、《书》。毛《传》用《尔雅》者十得七八。《汉志》言：
《尚书》古文，读应《尔雅》，则解诂《尚书》亦非用《尔雅》不可。然毛《传》有与《尔雅》立异处，如《履帝武敏。”武，迹也。
敏，拇也。三家《诗》多从《尔雅》，毛则训敏为疾，意谓敏训拇，则必改为“履帝敏武”，于义方顺。又如，“
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