1楼：魑魅魍魉之主
清代《礼 部则例》规定，“节妇”为“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守 节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，以及为夫守贞的“未婚贞女”；“烈女” 包括“遭寇守节致死”，“因**不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，以及“节妇被亲 属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚、拒夫调戏致死者”，等等。每年各
地方的族长、 保甲长都要向官府公举节妇烈女，而各级官府也都要给予相应的表彰。京师、省府 和州县都修建有矗立大牌坊的“节孝祠”，被旌表的妇女被题名于坊上，死后设位于 祠中，每逢春秋供人祭祀。官府还特别发给本家30两“坊银”为其建坊。
节妇烈女的名字还会被列人正史和地方志，而其节 烈事迹特别突出的，甚至会得到皇帝的“御赐诗章匾额缎匹”。当时所盛行的《女学》、 《教女遗规》、《女学言行录》、《女范捷录》等教育女子的书籍中也大肆宣扬贞节观念。 这些举措把对节妇烈女的崇尚推至了极点，成千上万的妇女或自愿、或被迫地终生寡 居，甚至以身殉夫。
历史上的烈女都有哪些？
2楼：晓秋杠杠
过去民间比较多，朝廷给树牌坊。据《古令图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代267人，明代三万六千人，大多在民间。历史上有名的有秦代的孟姜女、清朝的四川广元的吴梅氏、清朝内蒙古赤峰的杨氏等
3楼：匿名用户
鲁孝保义 楚成郑瞀 晋圉怀嬴 楚昭越姬 盖将之妻 鲁义姑姊 代赵夫人 齐义继母 鲁秋洁妇 周主忠妾 魏节乳母 梁节姑姊 珠崖二义 郃阳友娣 京师节女 楚昭贞姜 楚白贞姬 卫宗二顺 鲁寡陶妻 梁寡高行 陈寡孝妇
4楼：武功直追孙禄堂
2楼说的是列女传好不好 烈女和列女不是一回事
"吴节妇,无为周凝真妻.凝真卒,妇年二十四,毁容誓死 汪烈妇"年二十三,夫死,无子,欲自经.陈氏"字杨瑄,未嫁而瑄卒.女请死,父母不许,父母谋改聘,女缢死。限制一百字。。
5楼：匿名用户
鲁义姑姊 代赵夫人 齐义继母 鲁秋洁妇
6楼：0707凯
有虞二妃 弃母姜嫄 契母简狄 启母涂山 汤妃有新 周室三母 卫姑定姜 齐女傅母 鲁季敬姜 楚子发母 邹孟轲母 鲁之母师 魏芒慈母 齐田稷母
有谁知道<古今图书集成>中对节妇和烈女的记载在书中的哪个部分?
7楼：匿名用户
目录里应该有的.不过,《古今图书集成》是一部多的可怕的全集,你看的过来吗
8楼：匿名用户
dasdasdasdasd
中国历史上的烈女排行榜 古代十大烈女有哪些
9楼：匿名用户
黄道婆汉代开国第一后－－吕稚；
南北宋朝最著名女词人－－李清照
才女－－卓文君，蔡文姬；
和亲公主－－王昭君；
中国第一女皇帝－－武则天
中国第一女首相－－上官婉儿；
代父从军－－花木兰
战场巾帼－－杨门女将，穆桂英
一代皇后－－孝庄太后
巾帼烈女－－冯婉贞，秋瑾，
守寡的历史记载
10楼：手机用户
汉 刘向 《列女传·卫宗二顺》：“ 灵王 死，夫人无子而守寡。”《汉书·蒯通传》：
“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者。”《京本通俗**·冯玉梅团圆》：“孩儿如今情愿奉道在家，侍养二亲。
便终身守寡，死而不怨！”
《红楼梦》第一一八回：“如今姑爷痨病死了，你 史妹妹 立志守寡，也就苦了。”如：她母亲多年守寡，总算把孩子拉扯大了。
《史记-司马相如列传》载：“是时卓王孙有女文君，新寡。”先秦时代，寡妇改嫁，极其普遍。
《诗经-小雅》有“不思旧姻，求尔新特”的诗句，可见当时寡妇再嫁，合乎时俗。虽然秦始皇出巡天下广作刻石，倡表贞节，汉帝也有赐贞妇顺女帛，以倡守寡者。隋文帝令“九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁”，但国家也设“媒官”，专事鳏男寡女再婚事宜，并分给当事人土地房屋，以便安家。
(见《管子-入国篇》)两汉皇后、公主皆可改嫁。唐代更为开明，《新唐书》载李唐公主更嫁者20余人，其中三嫁者4人。宋代程朱理学出现之前，无论是皇室、官宦，还是百姓，寡妇改嫁也属正常，而程颐、朱熹的理学兴起将儒学礼教、秦皇石刻、烈女节妇观竭力灌输至民间，加之宋王室推波助澜，用**道德倡导守寡，寡妇再嫁遂成为耻事。
“妇人贞洁从一而终也”(《易-恒》)。程颐更宣扬：“饿死事极小，失节事极大”。
他认为寡妇改嫁是失节，男子娶改嫁女，亦为失节。明代和清代是程朱理学泛滥毒害最重的朝代。明太祖洪武元年诏：
“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”明正德年间又对守贞烈女立贞烈碑。帝王并督令巡官每年上报贞节烈女事例，大行表彰“长者赐祠祀，次亦树坊表，乌头袢楔，照耀井闾”。
此举煽动了女性的虚荣与家族荣耀欲望。节妇烈女竞相涌现。有夫亡陪死的，有未婚夫亡而终身守寡的，有守寡期间体肤或小脚被男人见投河的，有撞见男人***或被男人调戏、侮辱自缢的。
烈女碑林立，贞节牌坊四起，《明史》中仅节烈传记即不下万余。《清实录》记载，仅康熙五十五年皇帝就亲自褒奖“拒奸殒命”9名“烈女”。雍正年间，更是下诏各地，在偏僻山乡，贫寒之家，加意搜罗“贞节烈女”。
同治之后，各地又兴办“贞节祠”，鼓动妇女守寡持节。族人尤其从己利出发，“以家有贞女烈妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人便诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者”。
寡妇再嫁低人一等，亲友鄙视，族人视为败坏门风。社会风气亦然，不守寡的女人不得走正门，要躲躲闪闪地行走，否则要被小孩讥笑唾弃。被封建礼教毒害至深的守寡者，如果其父母、兄弟、乡邻劝其改嫁，或豪强、富家逼迫再嫁;不仅坚决拒绝，且有的毁容，断指乃至自杀。
“守寡”不仅剥夺了女性享受家庭温暖的愿望，损害了妇女独立人格和做人的尊严，而且压抑了无数年轻女性的正当性要求，是极其残酷的封建性风俗。《志异续编》载一年少守寡者的苦衷：“每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及检齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣”。
极生动地描绘了一位守寡60年的女性压抑性欲的“诀窍”。但就是这残酷的“守寡”，在明清两代却成为天经地义的社会规范。在中国漫长的封建社会里，劝守寡女“守寡”的书文充塞民间，如西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，都强调：
“夫有再娶之义，妇无二适之文。”西晋裴氏所作《女史箴》主张：“妇德尚柔，含章贞洁，婉淑慎，正位居室。
”唐代宋氏姊妹所编《女论语》开篇便言：“立身之洁，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。
”明代有女教书数册，而清代则更繁多，尤以王柏臬著《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》组成的《女四书》影响最大。直到辛亥革命后仁人志士才纷纷撰文揭露封建道德的虚伪与残忍，提倡寡妇改嫁(见贞操)。**与苏区则制定了保护妇女权益的法令。
中华人民共和国成立后颁布了《婚姻法》 ，是妇女婚姻自主的法律依据。封建的“守寡”习俗逐渐被取缔。
历史必分析从唐代到明代“烈女节妇”由少到多的原因 修三
11楼：匿名用户
所谓贞节烈女就是“春天里，灭人欲”的思想指导下的行为。唐代社会比较开放，男权思想没那么重，当时社会还允许像武则天、韦后、上官婉儿、太平、平阳等女流活跃在政治核心，对贞操要求就没那么严。而到宋**学就发展起来了，仁、神宗时代的二程便是理学宗师，由于程朱理学成为社会的主流指导思想，朱亚圣说“存天理灭人欲”，对贞操的要求就高了起来。
次要原因是地主阶层的发展，导致男权思想的膨胀。
总之一句话：贞洁烈女由少到多是因为中国男人对**膜极度追求的结果！
12楼：匿名用户
1，统治者的大力提倡
2，从小儒家三从四德的教育
3，宋以后对人民思想控制加强。
4，程朱理学等学说严重腐蚀人民的心灵。
13楼：匿名用户
社会风气经济政治等原因。
唐代是属于开放的时代，各族各国文化交流非常热烈。还有相继出现了女子参政（武则天等等等）。还有越是接近上古，越是带有母系氏族遗风。
唐朝还有女户。当然保障的还是正妻还有良家女子的利益。要是婢妾，其实都差不多了。
其实明代的节妇不算很多，比起清朝（应该是明朝的几倍）。清朝主要就是异族统治，一群大男人自己不反抗，乖乖做官，却偏要表示自己‘气节’，所以要求女性必须裹脚，然后~~~裹了脚，人就废了大半，然后各种各样合理不合理的要求就都出来了。
14楼：匿名用户
主要原因就是朱熹的理学盛行。主张存天理灭人欲，饿死事小失节事大等等。
15楼：雩非
社会的束缚和压迫，在当时对女性的要求交苛刻，特别是陈朱理学的提出。
古代有哪些贞节烈女
16楼：石头记小新
孟姜女第一个记述崩城之事的人，是西汉末年的刘向。他在《烈女传》
中先重述了《左传》中杞梁妻的故事，然后他继续写到：杞梁妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。
十天以后，“城为之崩”。唐代的有关记载，使杞梁妻的故事大变了模样。杞梁由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞梁妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞梁的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。
杞梁妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。
元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。
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