良心和良知有什么区别?有哪些用,良知跟良心有什么区别?

2020-11-25 17:12:46 字数 5689 阅读 9329

1楼:淡淡清香飘千古

良人 胡秉言 自重赢尊敬,真诚动众心。宽容前路广,磊落做良人。

2楼:莫名的安全感

良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现。

良知是善恶观念,是天生的,需要不需要你都有,个人的观念不同,也没有统一的标准,这是对人

本性的一种认识。

良知跟良心有什么区别?

3楼:果果ai妈咪

汉语中的"良心"一辞可析为两字∶一为"良",即道德;一为"心",即意识。"良"字本身固然有多种含义,包括非道德意义上的"好","精美""手艺熟练"等等,但一旦与"心"或"知"联系起来, 则从来都只有道德的含义。 这里值得注意的是"良"字还有"天赋、先天就有"的意义,如孟子所言"不学而能谓之良能,不学而知谓之良知",就明确地以"不学而知"来定义"良知"。

所以,"良心""良知"在孟子那里不仅是道德之知,而且是天赋之知。

4楼:计先森

证明你还是个人 证明你是个好人

良心、良知,区别是?

5楼:匿名用户

良心普遍认可的道德规范。

良知是天赋的道德观念,

就是这样的区别。

6楼:匿名用户

汉语中的"良心"一辞可析为两字∶一为"良",即道德;一为"心",即意识。"良"字本身固然有多种含义,包括非道德意义上的"好","精美""手艺熟练"等等,但一旦与"心"或"知"联系起来, 则从来都只有道德的含义。 这里值得注意的是"良"字还有"天赋、先天就有"的意义,如孟子所言"不学而能谓之良能,不学而知谓之良知",就明确地以"不学而知"来定义"良知"。

所以,"良心""良知"在孟子那里不仅是道德之知,而且是天赋之知。中国历史上的思想家大都强调良心的综合性,直觉性和自足性,把良心看作一个包括了理性、情感、意志、信念等种种道德意识成分的整体,对良心取一种直接的整体把握,而并不深究其细节,而在西方,我们知道,良心概念的字面含义就是"同知"、"共知"。"同"、"共"意味着他人,意味着社会, 意味着要与他人取得某种一致,"知"则意味着认识、知识,而对这个"知"的诠释则多解为"理性"。

中国思想家对良心的意义体验至深,却不甚关心良心的起源、构成等问题,在他们常说的"良心就是良心","良心就是当下的呈现"一类话语中,虽有某种武断的嫌疑,但也有一种崇高、绝对的意味,而西方思想家则从哲学心理学、社会学、文化学、人类学等方面对良心概念作过种种分析。 总之,中国思想家长于对良心的体验,长于对良心的总体和直接的把握,西方思想家长于对良心的分析,长于对良心的分门别类,不同角度的细致**。体验者必使自身介入其中,使自身人格与生活发生某种改变,分析者则可以取一种冷静的理智旁观态度。

故我们在中国的良心概念那里,接触的不仅是学理,还有如孟子、阳明等一个个带着感情和血肉的生动人格,而在西方人的良心概念那里,则象进入了一座精致的学理的宫殿。西方人也有其深刻的终极关切和热烈的精神追求,然其基点不是固定在良心的概念上。

道德和良知有什么区别?

7楼:淡淡清香飘千古

良人胡秉言

自重赢尊敬

真诚动众心

宽容前路广

磊落做良人

8楼:亚泰

道德是底线,良知是更高的自我要求和思想觉悟。道德更多地受宗教信仰、世界观等影响,良知则是一种朴素的自觉。

9楼:剑共低

道德是随着人的成长和经历可以改变的,但一个人的良知是一个人的根,是一个人真正的底线,不讲道德的人不见得没良知,但没有良知的人,一定没有道德

10楼:银妈妈

良知是天赋的道德观念。 《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”

11楼:尛佐佐

道德是中性词,可好可坏。 良心讲究的一个人的品质。

12楼:受不鸟

缺一不可 良知和道德如果分开了 那就不可能拥有其一了

良心和良知简单的解释,有什么不同?

13楼:匿名用户

良心是一种道德,良知是一种判断,更指一种天赋

良心和良知各是什么意思?

14楼:可欣

良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现。

良知是善恶观念,是天生的,需要不需要你都有,个人的观念不同,也没有统一的标准,这是对人

本性的一种认识。

15楼:爱刷

良心良知 每个人都有 你太偏激了 你说的好象是一个人没良心全世界的人都没良心似的 说某些话的时候先扣心自问一下 你敢保证自己没做过没良心的事

良心和良知有什么区别

16楼:lily_大力

良心和良知的区别是:

良心是一种道德,良知是一种判断,更指一种天赋。

良心:【liáng xīn】

1、个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨。

2、对道德行为主要原则的先天知识。

良知:【liáng zhī】

1、天生本然,不学而得的智慧。

2、知交好友。

17楼:匿名用户

汉语中的"良心"一辞可析为两字∶一为"良",即道德;一为"心",即意识。"良"字本身固然有多种含义,包括非道德意义上的"好","精美""手艺熟练"等等,但一旦与"心"或"知"联系起来, 则从来都只有道德的含义。 这里值得注意的是"良"字还有"天赋、先天就有"的意义,如孟子所言"不学而能谓之良能,不学而知谓之良知",就明确地以"不学而知"来定义"良知"。

所以,"良心""良知"在孟子那里不仅是道德之知,而且是天赋之知。

中国历史上的思想家大都强调良心的综合性,直觉性和自足性,把良心看作一个包括了理性、情感、意志、信念等种种道德意识成分的整体,对良心取一种直接的整体把握,而并不深究其细节,而在西方,我们知道,良心概念的字面含义就是"同知"、"共知"。"同"、"共"意味着他人,意味着社会, 意味着要与他人取得某种一致,"知"则意味着认识、知识,而对这个"知"的诠释则多解为"理性"。中国思想家对良心的意义体验至深,却不甚关心良心的起源、构成等问题,在他们常说的"良心就是良心","良心就是当下的呈现"一类话语中,虽有某种武断的嫌疑,但也有一种崇高、绝对的意味,而西方思想家则从哲学心理学、社会学、文化学、人类学等方面对良心概念作过种种分析。

总之,中国思想家长于对良心的体验,长于对良心的总体和直接的把握,西方思想家长于对良心的分析,长于对良心的分门别类,不同角度的细致**。体验者必使自身介入其中,使自身人格与生活发生某种改变,分析者则可以取一种冷静的理智旁观态度。故我们在中国的良心概念那里,接触的不仅是学理,还有如孟子、阳明等一个个带着感情和血肉的生动人格,而在西方人的良心概念那里,则象进入了一座精致的学理的宫殿。

西方人也有其深刻的终极关切和热烈的精神追求,然其基点不是固定在良心的概念上。

“良知”与“良心”是一回事吗?

18楼:匿名用户

“良知”与“良心”两组有不同的意思,和出处的。

良知1.儒家谓人类先天具有的道德意识。

出处:《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。

” 明·王守仁 《传习录》卷中:“若鄙人所谓致知格物者,致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。

致吾心良知之天理於事事物物,则事事物物皆得其理矣。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》:“民族主义,自大古原人之世,其根性固已潜在。

远至今日,乃始发达,此生民之良知本能也。”

2.用以指知识。

出处:周恩来 《接见美国青年代表团的谈话记录》:“你们会从直接的接触中,用你们自己的智慧和良知来加以判断。”

3.好友;知己。

出处:南朝·宋·谢灵运 《游南亭》诗:“我志谁与亮,赏心惟良知。” 唐·罗隐 《秋日寄狄补阙》诗:“不为良知在,驱车已出关。”

良心1.本谓天然的善良心性。

出处:《孟子·告子上》:“虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也。” 朱熹集注:“良心者,本然之善心。即所谓仁义之心也。”

2.多指内心对是非、善恶的正确认识。

出处:宋·王应麟 《困学纪闻·考史》:“ 仆固怀恩叛唐,李日月为朱泚将,而其母皆知逆顺之理,良心不可泯也。

” 清·和邦额《夜谭随录·霍筠》:“彼岂有真才实学,能起死回生耶?徒以人命为孤注耳,良心安在!

” 巴金《灭亡》四九:“但是她一旦离开了他,特别在夜深人静的时候,他便感觉到剧烈的良心上的痛悔。”

3.好心。

出处:《西游记》第五八回:“ 大圣本是良心,沙僧却有疑意。”

简单介绍列述一下,希望对你有所帮助。

19楼:匿名用户

在现代汉语中,“良知”一般与“良心”同义,英文有两种翻译法:conscience,intuitive knowledge 。第一种译法conscience是指的道德心,从哲学层面上看,这就把中国传统哲学中的最重要的本体概念放在了一个较低的道德哲学层面上,把它放在伦理学的范畴内了,这是不对的;第二种译法intuitive knowledge是指的直觉的知识,在哲学上,一方面有直觉主义的倾向,一方面把传统的良知理解为知识,代表了一种知识论的西方传统观念,也是不对的。

现在的中国人在谈良知问题时,会把西方强大的知识论传统带进来,有一种隔靴搔痒的感觉。我们要破除现今日常的关于良知的说法。

简要回顾一下儒家良知论。“良知”最早由孟子提出来,而且只有一句话:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。

”孟子以后,儒家思想虽然有很大发展,但没有人专门讲良知,直至明代,才有阳明子重提良知。(王守仁因他曾在阳明洞修道,故自号阳明子,人称阳明先生。)这是由于自明代中叶以来,中国开始了近代化的过程(当然也有人说中国的近代化应追溯至南宋)。

阳明心学及其后学的思想,是与时代潮流相吻合的。阳明心学的兴盛,被满清入关所打断,政治高度**,回到了中国的中世纪,阳明学因此衰落。再次的兴盛,也是中国近代化的再次启动。

阳明子的学术思想虽然有变化,但比较一贯的主要讲是良知。他文治武功,戎马倥偬之际,随时不忘讲学,也就是讲良知。有一个乡绅请他讲学,问他:

“除却良知,还有什么说得?”他用原话回答:“除却良知,还有什么说得!

”他认为那个时代所缺乏的就是良知。

余平教授有一句名言:“如果哲学没有意义,十年前我就卖烟去了。”哲学对于我们每一个人、对于我们“时代的精神状况”是极为重要的。

今天的人们有各种各样的困惑和问题,当今世界存在着各种各样的危机,这是众所周知的。但是,我想把它们归结为两点,就是我们今天已经失去了两种最重要的感觉:羞耻感和敬畏感。

网上有一个帖子《重读〈狂人日记〉》,大意是说:鲁迅先生笔下的那个狂人看书,足足看了一宿,才从字里行间看出了“吃人”两个字来。这就是说,那个时代,虽然不乏“满口仁义道德,一肚子男盗女娼”的人,但毕竟还是在暗中,拿不到桌面上来的;可是今天呢?

过去羞于说出口的事情,现在已经大言不惭地说了,大张旗鼓地做了,不以为耻,反以为荣。在鲁迅先生的年代,吃人是暗中的,现在却是赤裸裸地吃人!这是个突出的现象。

以前有一句名言:“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”过去也有什么都不怕的人,但是他们怕天,怕天打五雷轰。

今天的人们却完全失去了敬畏感。可以肆无忌惮了!同时,我们也看到另外一些现象,一是封建迷信的死灰复燃,一是宗教信仰在某些层面有复兴的倾向。

这说明了敬畏感是人的一种终极需要。

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