1楼：匿名用户
春秋战国时期文化发展呈现一片繁荣景象，出现“百花齐放，百家争鸣”的景象
各国政治斗争导致一些贵族阶级的没落，人才的需要
学在官府像学在民间的转变
结合所学知识分析春秋战国时期为什么私学文化得以产生和发展
2楼：_柠檬味的夏天
1、当时士阶层的变化与教育的新需求,改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局版.
2、社会生产权
力的提高,为私学的发辟了相应的市场.
3、由于政治斗争的需要,养士成风.大批的自由民向往加入士阶层,学习文化,就成为改变身份、实现理想的一个重要途径.
春秋私学的兴起,为“百花齐放,百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础.1,首先是适应了当时政治变革的需,得到统治者的赞同.因为变革需要人才.
2,为士阶层向统治者们宣传各自的主张,实现自己的理想抱负搭建了桥梁,提供了舞台.他们也借此逐步扩大了其政治影响力.
望采纳~
结合所学知识分析春秋战国时期为什么私学文化得以
3楼：为正义而奋斗者
春秋战国时期私学兴起的历史原因有多种：首先，是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。
没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发辟了相应的市场。其次，由于政治斗争的需要，养士成风。
大批的自由民向往加入士阶层，学习文化就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。没落的贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构——私学。创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。
它的出现满足了社会各阶级出于政治斗争对人才的需要，因而得到了**的扶植。其适应了当时政治变革的需求，割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。 其三，春秋时期私学所以兴盛，还在于各种学派的出现,既丰富了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益， 培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。
私学的蓬勃发展,打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了一大批私学教育家和学术思想流派。
列举春秋战国时期私学文化中民本思潮的表现,并分析这一时期私学文化得以产生发展的根
4楼：匿名用户
春秋时期的民本思想主要见于《左传》、《论语》、《墨子》等典籍。《左传》述史，对各类新思想收录详备，客观而全面地反映了时代思潮概貌。《左传》首先注意到民利及民间疾苦问题。
记载了许多发展经济、体恤民力等德政，强调“天生民而树之君，以利之也。”（文公十三年）“亲其民，视民如子，辛苦同之。”（昭公三十年）。
《左传》还把民与“礼”联系起来，这是一个很明显的进步。例如，齐景公在与晏子一次对话中竟领悟到尊民是“礼之上也”（昭公二十六年）。尤值得指出的是，《左传》不仅继续强调民与“天”的关系，而且还揭示了民与“神”的关系，在理论上具有更大尖锐性及更明显的突破性。
如说：“民，神之主也。”（僖公十九年）“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。
”（桓公六年）“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”（庄公三十二年） 春秋时期社会激烈动荡，这些开明言论关联着“弑君三十六，亡国五十二”的惊心动魄的历史事实，凝结着大量失政教训，饱含着哲人的沉思。
孔子继承了《左传》中所述的民本思维，对国家的暴力作用进行反思，提出“仁者爱人”原则，主张重教化而轻刑罚，强调“使民如承大祭”。他的博施于民的圣王观，实际是从人道主义高度对殷周和春秋以来，重民、得民、保民、有民、爱民、成民、养民、利民、亲民、富民、裕民、便民（这些提法均见于相关史料中）等治国理念和执政经验的总结和升华。《墨子》中也有激烈的民本思想。
但相对而言，孔子中庸主义的民本思想符合宗法社会实际及其继续发展的逻辑，因而有广泛和持久的影响力，成为此后孟、荀民本思想的直接理论**。
战国时期民本思潮进入鼎盛阶段。无论是此时托管晏之名而明确概括出的法家化的“民本”提法，还是此时产生的农家“饔飧而治”（君主自食其力业余从政）的政治空想，抑或是老庄基于悲天悯人而形成的淡化**权力的深邃思辩，都显示出民本思潮的多角度和全方位推进。但直接把民本思潮推向巅峰的是以道德为本位、以教化为己任的儒学阵营中的孟荀两位主帅，尤其得力于孟子。
孟子呼吁解民于“倒悬”及“水深火热”，强调从“恒产”即产权制度入手建立社会和谐。孟子将君与民放在政治天平上权衡，得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的超越政治的结论，奏响了民本思潮的最强音。孟子还深入阐发了“忧民之忧”及“与民同乐”的思想，这种情怀及快乐追求使民本真正成为一种文化信念及精神境界，对中国传统知识分子影响极深。
荀子此后也发出许多振聋发聩的警告。如说：“庶人安政，然后君子安位。
传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
’此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”(《荀子·王制》) “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
”(《荀子·大略》)这在两千年来同样起着警钟长鸣作用。
私学兴起的历史原因有多种，首先是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。
同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发辟了相应的市场。其次，由于政治斗争的需要，养士成风。大批的自由民向往加入士阶层，学习文化，就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。
“没落的贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构——私学。创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。‘学在四夷’说明春秋末叶私学已存在于四方各地”[1]。
春秋私学的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了**的扶植”[2]。首先是适应了当时政治变革的需求。
割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。各种学派的出现，既丰富了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益，培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。他们也借此逐步扩大了其政治影响力。
私学的蓬勃发展，打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。私学的规模和影响力也日益壮大。
春秋战国时期“私学文化”得以产生和发展的根源
5楼：匿名用户
私学兴起的历史原因有多种，首先是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。
同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发辟了相应的市场。其次，由于政治斗争的需要，养士成风。大批的自由民向往加入士阶层，学习文化，就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。
“没落的贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构——私学。创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。‘学在四夷’说明春秋末叶私学已存在于四方各地”。
春秋私学的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了**的扶植”[2]。首先是适应了当时政治变革的需求。
割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。各种学派的出现，既丰富了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益，培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。他们也借此逐步扩大了其政治影响力。
私学的蓬勃发展，打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。私学的规模和影响力也日益壮大。
春秋战国时期“私学文化”得以产生发展的社会因素
6楼：匿名用户
春秋战国时期，中国社会发生重大变革，铁犁牛耕的推广，井田制的瓦解，封建经济发展，受这些因素的影响导致教育和学术领域发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现私人讲学，平民也开始接受教育。望采纳!
春秋战国时期为什么私学文化得以产生
7楼：汪亮
官学衰微，私学兴起，冲破了“学在官府”的限制，使教育的对象由贵族扩大到平民。战国时期，养士之风大盛。
春秋战国时期的社会环境是如何推动私学的发展？
8楼：漫阅科技
各大私学与各派学术思想的相互交融，将先秦“百家争鸣”的学术局面推到了鼎盛阶段，而“百家争鸣”的学术论辩又大大提高了私学的教育水平。是参议时政的论坛。私学大师们恪守自己的政治信条，描绘“治国安邦”的理想蓝图。
他们往往站在时代的前列，清议时弊，品评君主，设计未来。他们常常携其**不辞劳苦地周游列国，不厌其烦地阐述自己的政治主张。诸如孔、墨、孟、荀等私学大师终身均以匡正时弊为念，这反映了当时的教育为社会政治服务的特点。
以教士、养士为职能。春秋战国是一个需要智能，并产生智能的时代。在剧烈的社会变动中，大小统治者都迫切感到用贤和得人的重要，《管子·霸言》总结这一形势：
“夫争天下者，必先争人。”各国争士、养士蔚然成风。所谓“养士”，“不在所与居，在所与谋也”，即招纳、供养士，以士为师友，让其发挥智囊的作用。
率先用士养士的是齐桓公，他用管仲为相，养游士80人，由于他善于养贤使能，便第一个登上了霸主的宝座。士在社会上起着举足轻重的作用，致使“入楚楚重，出齐齐轻”，“得士者昌，失士者亡”。战国中期，一些封君为自立门户，也不惜重金延揽天下名士。
“养士”的盛行刺激了私学的扩展。许多平民把读书做士，视为跻身仕途的捷径，纷然投师从教。私学与“养士”形成了相互依托，相辅而行之势，甚至有时两者又合二为一，战国时期荀子就曾带徒依附于春申君门下，公孙龙带**充当平原君的宾客。
这在当时均是依养士之门而立教的显例。
战国时期私学有什么特点,春秋战国时期私学教育有那些特点？
1楼 北京理工大学出版社 至战国时期，我国发生了根本的变化。秦 齐 楚 燕 韩 赵 魏七国，基本上已建立了土地私有的封建制度，在七国争雄的统一战争中，士的价值越来越大，养士之风盛行。据孟子说，当时杨朱 墨翟的言论传遍天下，可见他们的徒众是很多的。 这一时期的私学更多，出现 百家争鸣 的局面，各种学派...