1楼：匿名用户
关于道的含义，自两千六百余年前提出“道”这一观念的老子也只能以“道可道，非常道”的玄之又玄来引路。而千百年来对于道的含义有那么三点是众多道者所公认的：
一、道是宇宙的原动力，犹如推动第一根多米诺骨排的施力者一样，之后的无数变化也由他而起；
二、宇宙万物共同遵守的规律，任何有规律与无规律的状态，都遵守道的规律；三处世为人、治国安帮的最高境界，回归自然无为、寡欲不争的境界。
2楼：匿名用户
原文第一句已经解释了吧：道可道，非常道能够完成清楚的说出来的，都不会是最完美的答案硬要说的话，道，或许可以片面的认为是世间万事万物发展变化的规律（个人拙见，不足为论）
3楼：匿名用户
无为的意思 本不可说 只可用无为境界来诠释 所谓道可道 非常道
《道德经》中“道”的含义到底是什么？
4楼：经史原道
问世间，情为何物？直教生死相许。问自然，“道”为何物？
直教贤圣魂牵。从公元前500年前的春秋战国，直到今天的二十一世纪，两千五百年多年来，老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵，版本数百个，注译千万人，真不愧万经之首，人间至奥也。
最初的《道德经》，又称《老子》，分上、下两篇，五千多字，上篇为《德经》，下篇为《道经》。司马迁在《史记老子韩非列传》中说，“老子修道德，其学以自隐无名为务”，又说“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终” 。所以，《道德经》的核心思想基础，在“道”，在“德”。
而“道”作为自然界的本原和规律，其客观实在性决定了“道”是体（本体），而“德”是道化生天地万物的过程和表现，因此“道”是体，“德”是用。因此，弄清什么是“道”，是彻底理解老子自然主义哲学的根本。
道是自然界的本原及其规律，前者称为“道体”，后者称为“道法”。道体作为自然界的本原，是极其微细，不可细分的。之所以是自然界的本原，有几个原因：
一是道是自然界中产生最早的客观实在，比天地产生的早。“有物混成，先天地生”（通行本第二十五章，以下各章都是指三国曹魏王弼注通行本《道德经》），是说道在天地之前就已经产生了。“吾不知其谁之子，象帝之先”（第四章），是说道的产生，无从可考。
二是道是天地万物之母。“寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”，是说“道”字，是专门为天地之母而创设的。
作为地球上生长的人，“地”就是地球表面及以下的自然空间，而“天”则是地之外的所有自然空间。因为“玄牝之门，是谓天地根”，“可以为天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育万物，因而“其大无外”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此，道是万物之母。
三是道“其小无内”，不可细分。道“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘”，“道之为物，唯恍唯忽”，“绵绵若存”，“渊兮似万物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然“道”是一切的本原，自然是极其微细，不可细分的。因而，道是自然的本原，天地万物的本原。
自然空间，是道体存在于绝对真空中，是道体与绝对空间的结合。道体是绝对空间中的客观实在，是天地万物得以化生的根基和本原；绝对空间是道体存在的场所，是天地万物得以化生的空间基础。道体依赖绝对空间而存留，绝对空间失去道体则一无所有。
自然空间就是宇宙，因为“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，宇就是三维空间，宙就是时间，人类所生存的空间，就是“3+1”维时空。“3+1”维时空以外的更高维度的时空，人类探索起来极其困难，从这个意义上说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，但探索未知（玄的领域），获得规律（科学的领域，科学≠真理，科学知识人类自然已经掌握的自认为正确的自然规律）是人类永恒的追求，其乐无穷，这边是“玄之又玄，众妙之门”的**了！老子《道德经》中体现的自然，就是人类生存其中的“3+1”维时空，包括地（地表及以下的自然空间，实际上是天上的一粒微尘）和天（地表及其上的自然空间，或广义来讲就是自然）；事实上，“天外有天，人外有人”，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
圣人的职责是什么？《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣”。
圣人的使命，不过是参悟天地运行之道，然后按照天地运行的规律去修身治世罢了。“人法地，地法天，天发抖，道法自然”，圣人所做的，不过是效法天地，效法自然，绝不可能创造出超越自然的规律出来。因此，人类的所有入世法，不过是感（体道，探索自然的规律）、知（知道，掌握自然的规律）、行（行道，遵循自然规律去做事）、和（和谐，获得和谐地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是体道、知道、行道、和谐、大同。
老子《道德经》所体现的自然主义哲学，是“3+1”维时空中的圣人，不可能创造超出自然之道的所谓“大道”来，因此，“观天地之道，执天地之行，尽矣”，便是人类所能做到的一切了。
然而，“天外有天，人外有人”，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否还有更加深奥的大道呢？应该是有的，值得人类永恒探索，乐在其中，妙在其中矣！“玄之又玄，众妙之门”，妙哉！至哉！
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5楼：匿名用户
楼主你好，我相信楼主知道“道可道，非常道。名可名，非常名”这就说明了“道”不可说出来，“大道无形”，要抱着“无”的态度去理解大道，《道德经》受《易经》很大的影响，道相当于自然，看不见，摸不着，但无时无刻的在影响着我们。现在可以说出大道，都是人们根据事物的特征弄出来的，所以“名可名，非常名”正是这个意思。
6楼：匿名用户
道者，无所不包，无所不纳，一切存在的，一切可能存在的，一切正在变化的，都属于道。道在天空中也在大地中，在智者中也在尘土中，在金银中也在屎尿中，凡所存在，凡所变化者，皆不离道。因为离道者早已不存。
“道”不是“什么”，因为，如果有一物，它是了“什么”，那就等于规定了它的范围和边界，有了范畴。也就必然有了 不属于这个范畴的事物：而道者无所不包，无所不在，因此没有边界 没有范畴。
一切想要定义“道”的思想和行为都是妄图限定它。而道确实不可限定的。人的思维天然有局限性。
总是要将事物限定和划分后才能处理，因此当人在问“道是什么”的时候，其实是在限定他。
7楼：匿名用户
据说，从三十八章开始就是《德经》了，也就是说
《道经》在三十七章就结束了，到此，我也从一个对《道德经》不了解的人变成了一个比较了解的人了，结合学习冯友兰的《中国哲学简史》，我更加深刻的认识了《道德经》。先让我在这里完整的讲述一下道的含义。（道德经二十五章有说明道，其他地方也零散的提到） 道：
是许许多多有名物体相互作用时体现出来，或者说依存的原理，规则。因为是无穷大数量的有名物体，并且它独立运行而不消亡，永恒存在，既看不见，摸不着，也听不着，更不受某个物体控制，而是自然存在的，它既存在于每个物体中，又不是具体的某个物体所能完全体现的。所以说，没有办法用一个名字来形容它，这样也就是无名了。
如果说“有”--是很多有名物体的话，“无”就是大到无穷大个有。这样无名几乎等于无，几乎等于道。老子才会常说道恒无名。
天下万物生于有，有生于无。
8楼：哲学鼎端
《道德经》中“道”的含义到底是什么？的本然答案
《道德经》中的“道”是什么意思？
9楼：耘芜居士
要回答这个问题，首先必须知道，老子写道德经的本意是什么。
老子写道，释迦摩尼写佛，耶稣写圣经，他们都是在阐述一个东西：宇宙生命的本来。
道，就是宇宙生命的本来。老子的道德经就是揭示宇宙生命整体的生命特征的**。
“道”其实就是一个名。“名可名非，常名”，因此也有人说佛、上帝。就好比我们说“大海”也是个名，但大海的本来就不只是一个名这么简单。
或许是汉字中，道，有深远、返回、规律、无尽头等意味，老子才使用“道”作为本来的命名吧。在二十五章，老子也说是“强为之名曰道”，意思是勉强取的一个名字。
10楼：陶舟牵振博
关伊子曰:非有道不可思,不可思即道.非有道不可言,不可言即道.那说明了,道,不能用言语来说明。..
11楼：答奕琛操赋
孔子说；天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故；君子戒慎乎所不睹，恐惧其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而结中节，谓之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。儒家认为；道就是中庸。
老子《道德经》中的道是什么意思?
12楼：节盈尾艳蕙
朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。
天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。
生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。
以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：
“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。
须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：
鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。
此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。
13楼：金湖三河兄弟
道是最初：老子道德经第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。”道无名，道有名，无名的道是天地之始，天地之始也就是宇宙最初。
道可分天之道人之道。 老子道德经第七十七章：“天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
”天之道是天理，人之道是为人处世的理。
阴阳是道：老子道德经第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这阴阳之道也就是自然规律。
一是道：老子说：“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 。
”这一是极大的一，这一是对立统一的一，这一是一心一意的一，这一是天人合一的一。
阴柔之道：老子道德经第十九章：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”老子道德经第三十六章：“将欲之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔胜刚弱胜强 。”水滴石穿，舌胜过牙，男人管理世界，女人管理男人，柔可胜刚，柔弱可胜刚强，这柔弱胜刚强之法是阴柔致胜之道。
清静是道：老子：“清静为天下正”。
老子道德经第四十五章：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”清静为什么会是天下正呢？因为世上最不好的事是乱，而静可以乱，清静是清纯不杂，清静是有序的动，安然的动。
无为是道：老子：“道常无为而无不为”。
老子道德经第三十七章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”无为与清静有关系，无为有无不为定义着，无为不是乱为而是道在为是合时合境合规律规则的为。
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