1楼：匿名用户
耶和华的仆人（42：1－4）
这位先知的宣告，首先论到符合完美仆人理想的那一位之显现。耶和华形容他是“我的仆人”，是耶和华所扶持的。
耶和华以“我所拣选的”描述这仆人与耶和华之间的关系，并说他是耶和华所喜悦的。
耶和华又以“我的灵”描述他服事的装备，这灵是耶和华赐给他的。
至于这仆人的使命，则表达在一句简短的话中，“他必将公理传给外邦。”这句话虽然短，但就以色列的历史来看，却有丰富的含义。神拣选并保守亚伯拉罕的后裔以色列的目的，是要使它成为别国的祝福。
虽然以色列失败了，但神理想的仆人却要完成这使命。“他必将公理传给外邦。”
接着就描述神这位仆人所用的方法。新约马太福音对这一段**的引用（太12：20），可以帮助我们了解得更清楚。
为了完成耶和华的旨意，他的仆人首先负有一个恩典的使命，然后是一个公理的使命。
恩典的使命之特色是安静；人通常用来建立国度的一切事物都要止息。“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”更进一步，在施行恩典的时候，他以忍耐的方法对待他的仇敌。
“压伤的芦苇他不折断；将残的灯火他不吹灭。”压伤的芦苇象征软弱的益发软弱；将残的灯火形容一个终将导致毁灭的原则仍在运用。在恩典的使命这个阶段中，神的仆人不会加速灭亡的来临；他既不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火。
他只是耐心地等待。
在恩典的方法之外，还有公理的方法。预言的话说，“他凭真实将公理传开。”，马太引用这预言时，将这个有关公理的宣告和紧接着发生的事并提，以解释这预言。
压伤的芦苇他不折断，
将残的灯火他不吹灭。
等他施行公理，叫公理得胜。
显然，当他采用公理的方法时，他就要折断压伤的芦苇，吹灭将残的灯火。
最后他宣告耶和华仆人的大能，这些话将他和他的敌人作了一个明显的对比。他在恩典的便命中，以耐心对待仇敌；但在他审判的日子，他就要毁灭他们。“他不灰心”是指对待将残的灯火；“也不丧胆”是指对待压伤的芦苇；“直到他在地上设立公理。
”就像论到耶和华的威严时，先知将假神和耶和华作了一个对比；此处他也将耶和华仆人的仇敌之软弱，和他的大能作了一个对比。
以圣经以赛亚书44章3一4节讲章,以四个浇灌写一篇讲章
2楼：匿名用户
赛44:3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
赛44:4 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。
这是一个中心意思，重点是讲述神要自己作为，神要做工。
使人的饱足、使地解灾情、使后裔得着神、使福分临到永远。一片美好的景象。
如果硬要以四个浇灌写就是这样。
干渴的得饱足、
有难的得解脱、
后裔者得圣灵，
永远的得福分。
圣经以赛亚书42张16一一19节**讲道
3楼：方舟巨蟹
感谢我的主！圣经以赛亚书42章16---19节
这里提到的(瞎子）原意是不认识主的人，而这里又彰显了主的大能，主加给那些不义人能力，改变我们悖逆之心。
主即拣选了我们，他就不丢掉我们。第17节说到---【依靠雕塑的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神】前句是属世外面的，而后面这句才是属灵的看见，从中让我们懂得真神只有一位，也让我们看见凡不靠圣灵而活的人，最终总要被主而弃绝。18节里提到的【以色列】是指神的选民，而神的选民当时他们总是和神的道背道而驰。
那么19章里接连不断的问号就是我们的主来自内心向他的选民大声警告。
以赛亚书四十章27至31节的讲章
4楼：愿若雨
【赛四十27】「雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈 神并不查问？”」
〔吕振中译〕「雅各阿，你为甚么说：『我的路隐藏着、永恒主见不着』？以色列阿，你为甚么说：『我伸冤的权利、我的神都忽略了』？」
〔暂编注解〕「我的道路向耶和华隐藏」：意指神不理会以色列民的前路，或指神使以色列民迷路，不知方向。
雅各啊……以色列啊:地球上200多个国家,都靠地理环境、历史背景、文化遗传等媒介得以建立,在神的宇宙性护理下作为共同体得以维持。犹大百姓听到先知有关犹大将要灭亡、被掳至巴比伦的宣告,以为自己已完全从神的护理下被排除而悲观绝望。
面对深深陷入绝望的犹大百姓,先知反复使用“雅各”这一名字,强调犹大国或许遭遇毁灭,但“作为个人与民族,犹大将永远站在神面前”,以此安慰他们。
许多犹大人觉得神忘记了他们，对他们不公正。但有许多事情他们并不明白。他坐在天国的宝座上看到一切，知道一切，并把一切都考虑在内。
他仔细权衡每一因素，过去，现在和将来都是一样的。他没有什么是未考虑到的，也没有什么细节是他所未关注的。他所做的一切，都是智慧，公正和善良的。
谁觉得自己被神忽略或亏待了呢？
27-31 等候耶和华的必重新得力：承接上文，先知指出全能全知的神不但统管宇宙，也帮助那些信靠他的人，所以掳民不应颓丧及怀疑神的能力，反要倚赖他。
27～31 与以色列的控诉相反的是，神并非高高在上以至不关心世人（27节）。对于等候和信赖他的人，他赐能力（29节）；他们从他那里“重新得力”（31节）。
27~31神施行拯救的能力。本段**的意思,消极地看就是“惟有愚蠢人才会怀疑神”;积极地看就是“惟要仰望耶和华”。以赛亚之所以能大胆地向犯罪的犹大百姓宣告这样的内容,是因为他确信神赐人能力。
以色列百姓并非不知道以赛亚的宣告,乃因他们所受的深重苦难,怀疑神拥有拯救能力。
【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。」
〔暂编注解〕神一直掌管历史，他的能力不受地域规限，他为选民作工、申冤也有时候，非人所能明白。
你岂不曾知道吗？见第21节注释。
永在的神耶和华。最古老最智慧的人又怎么能与永生的神相比呢？我们的世界与永恒相比，只不过存在片刻而已。
人间最聪明的人，若与永恒之主相比，只能算软弱和愚蠢。没有一人能测透神的旨意和智慧（诗145:3；罗11:
33）。他“数点星宿的数”。他的“智慧无法测度”。
他的良善和仁慈足以满足人类的一切需要（诗147:3-5；见徒14:17）。
【赛四十29】「 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。」
〔暂编注解〕永不软弱的神会赐力量给软弱的人。无论人有什么需要，神都能满足（见诗104:27；145:
15）。温柔谦卑的人既意识到自己的弱点，他们的需要就肯定能得到满足（赛57:15；太5:
3-6）。神总是倾听那些觉得自己不能胜任眼前的工作，渴望得到上天帮助之人的祈求。神的能力要在人的软弱中显得完全（林后12:
9）。这已经在千万人的生活中得到证实。
【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；」
〔暂编注解〕精力充沛的青年人也会疲惫不堪。年富力强的人也会到了力不从心的地步。即使是精力最旺盛的人，也往往因肉体或心灵的软弱而前功尽弃。
【赛四十31】「但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」
〔暂编注解〕「等候」：意思是信赖、仰望。
那等候耶和华的:栩栩如生地描绘真信徒属灵活力的永久性与喜乐,他们拥有神的祝福,而不是只得到一时的能力(诗145:15-19;耶14:22)。
那等候耶和华的。就是诚恳谦卑地仰望主赐智慧和力量，然后耐心地等候他的引导（见赛:21节注释；参照57:15）。
从新得力。**徒的人生是不断从神领受，又不断向神奉献的过程。我们的能力要用来为主服务（参可5:
30），那位不知疲倦的主会一直供给我们新的恩典与活力。但没有从神那里不断获得力量的人，将发现自己无法事奉神。
如鹰。鹰似乎不用化什么力气就在空中翱翔，越飞越高，这是旷野中最壮观的景象之一。得到上头力量的神儿女也能够一直向前和向上，不断达到新的高度（见诗103:
5）。**徒有权利每天恩上加恩，从胜利走向胜利（见林前15:57；林后2:
14）；力上加力，不断取得进步。**徒的目标会越来越高，最终获得“在**耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。
以赛亚书2章4节讲道
5楼：愿若雨
【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
〔吕振中译〕「他必在列国之间行审判，为许多别族之民断定是非；他们必将刀打成犁头，把矛打成镰刀；这国不举刀攻击那国；大家都不再学习战事。」
〔注解〕“犁头”。犁的铁头。关于相反的程序，参看约珥书三章10节。
「审判」：并非指按悖逆神的行为施予审判，而是定夺纷争（见下句）。有关万民归依神这段，要在新约才能应验，因到了新约时代救恩才赐给万民。至于神最终的统治，则有待世界末日才会应验了。
不再学习战事:**再来,完全成就弥赛亚国度,它的基本特征是没有战争。在属灵意义上,战事包含人与人之间所有的不和与矛盾。
他必在列国中施行审判。不是地上所有的民族都乐意听从“出于耶路撒冷”的“耶和华的言语”（第3节）。凡拒绝服从神借着他的选民犹太人所行使之权威的人，将联合起来，要用武力获得他们不愿意因在品格上与神的律法和谐而得到的东西（耶25:
32；结38:8-12；珥3:1,12；亚12:
2-9；14:2）。他们来到耶路撒冷进行围攻的时候，会失望地发现自己是在与天上的神为敌（耶25:
31-33）。他将会审判（珥3:9-17），把他们就地消灭（赛34:
1-8；60:12；63:1-6；66:
15-18）。当外邦人聚集在耶路撒冷东面的约沙法谷附近时（珥3:2,12），神将“坐在那里，审判四围的列国”（珥3:
12）。“约沙法”（yehoshaphat）直译是“耶和华将审判”。
为许多国民断定是非。“万民”要“聚集攻击”耶路撒冷（亚12:3），但是神会“保护耶路撒冷的居民”（亚12:
8），“灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”（亚12:9）。这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。
但《启示录》的作者约翰指出（启20:7-15），这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”（第8节），围攻“圣徒的营”（第9节）。
恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（第11、12节），“都照各人所行”（第13节）。地上的各国将都“知道”耶和华是神（结38:23）。
参亚12:4；启19:19-21。
犁头：一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。
其对比的意义十分明显，就是**转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人（见亚14:16）将会把**转变成和平的用具。
这是神的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
这国不举刀。以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”。
人们在耶路撒冷“安然居住”（亚14:11）。“外邦人不再从其中经过”（珥3:
17,18）。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但神对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
不再学习战事。参何2:18；诗46:
9。那些认为犹太人返回巴勒斯坦是他们恢复旧约时代立约地位之前兆的人，把赛2:1-4和相应的弥4:
1-3解释为预言千年的和平，犹太人统治地球，使世人都归向神。这样的解释当然没有圣经的依据。为了驳斥这种不合圣经的教训，有人试图把这几节《以赛亚书》的**解释为虚假的宗教复兴。
但这种见解和它所试图驳斥的解释一样，都是缺乏证据的。圣经不断运用这里所展示的画面，来说明以色列如果忠于神，外邦人将要聚集的局势。但肉身的以色列人因为不忠实，使这一目标无法实现。
所以这个目标将在福音最后向世界各国传播的时候，实现在属灵的以色列人身上（启14:9-11；18:1-4）。
圣经以赛亚书3章26节什么意思,圣经以赛亚书26章3一4节
1楼 匿名用户 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发 ， 系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下 你的勇士必死在阵上。锡安 原文是她 的城门必悲伤 哀号 她必荒凉坐在地上。 以赛亚书 3 24 26 和合本 2楼 庚新兰达云 坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。你们当倚靠...
圣经以赛亚书32章1一2节解释,基督教圣经以赛亚书三十二章一节的意思
1楼 愿若雨 赛三十二1 看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。 吕振中译 看吧，有一 个王凭公义而作王，有官长按公平而作官， 暂编注解 一王 传统认为这君王是弥赛亚。 首领 为众数 他们协助君王一同治国。 凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面 赛31 8 9 ，转到随后的和平时期...
圣经以赛亚书30节的解析,以赛亚书三十七章三十节解释
1楼 19尘土 你应该说的是以赛亚书30章吧。。。无论如何我给你看怎么能找到任何 的解析。 我以这个记载为例 以赛亚书三十七章三十节解释 2楼 匿名用户 以赛亚书37章3节 对他说 希西家如此说 今日是急难 责罚 的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。 译 对他说 希西家这么说 今日是有急难...