1楼：维真
《诗篇》四十三篇1～5节:“神
啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。
意思:流落异乡的祷告，追念神的拯救。
圣经四十三篇的的一至五节的意思？
2楼：维真
《诗篇》四十三篇1～5节，是以色列民向神祷告，求神为他们伸冤；因为他们常受外族人的欺压。
圣经书提摩太前书四章一至十六节解释。
3楼：愿若雨
圣经书提摩太前书四章一至十六节解释（网上资料 ）：
【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」
〔原文字义〕「真道」信，信仰之道；「引诱」迷惑，**，使之漂泊；「道理」教训，教导。
〔文意注解〕原文在本节开头有『但』字(或作『然而』)，指出下面第1至5节的话，乃与上文(三16)敬虔的奥秘相反，故这段话是谈论虚伪的敬虔。
「圣灵明说，」『圣灵』原文无圣字，但在灵字之前有定冠词，故可翻作『那灵』，即指圣灵(参林后五5)；全句意指神藉圣灵的感动，给予人明确无误的启示(参彼后一21)。
「在后来的时候，必有人离弃真道，」『后来的时候』指在圣灵说话之后的时期，而不是指『末世的日子』(参提后三1)，故当保罗写本书信时，四1~5的预言已经应验，当时即已有诺斯底派的异端邪说出现在教会中(参西二20~23)；『离弃真道』就是离弃信仰，保罗曾屡次宣告类似的话(参徒二十30；帖后二3)。
「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，」『邪灵』原文无邪字，但从上下文可知指的是邪灵，它与圣灵相对；『鬼魔』原文复数，故不是指魔鬼撒但，而是指它手下的众鬼魔；『鬼魔的道理』与纯正的真理相对。
【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」
〔原文直译〕「这些(道理)乃是借着说谎之人的假冒；他们自己的良心已经被热铁烙麻木了(或作『被烙上记号了』)。」
〔原文字义〕「因为」借着，在内，期间；「被热铁烙惯了」被打上烙印，被烧灼留下疤痕，被烙而变麻木。
〔文意注解〕「这因为说谎之人的假冒，」『说谎之人』指那些传讲异端邪说的人，他们是出于魔鬼，因它是说谎之人的父(约八44)；『假冒』指他们的教训似是而非。本句是说明鬼魔的教训(参1节)，乃是借着那些说谎之人的假冒，得以传布并迷惑神的众儿女。
「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般，」本句有两种不同的解释：(1)他们的良心已经被烙得麻木无感觉了；(2)他们的良心已经被烙上印记而属于魔鬼了(注：古时的奴隶和动物，是用烧灼的热铁烙上记号，表明归属)。
无论如何，这等人的良心已因此失掉了分辨是非的能力。
【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或译：又叫人戒荤)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」
〔原文字义〕「真道」真理，真实的。
〔文意注解〕「他们禁止嫁娶，」婚姻原是神所命定的(创二18)，故人人都当尊重(来十三4)，只有那些领受特别恩赐的人，才可以不嫁不娶(太十九10~11)。以婚姻为污秽，禁止一般人嫁娶，不但违背神的心意，并且违反人的本性，故乃是鬼魔的道理(参1节)。
「又禁戒食物，」此句并不是指圣徒在神面前正常的禁食(参太六16~18；徒十三2~3)，而是指禁戒某类食物，在此特指荤食；虽然在神造人之初，只把素食赏给人作食物(创一29)，但自从人犯罪堕落之后，神也容许人吃荤食(创九3)，用意乃在表明：必须借着流血，罪才得以赦免(来九22)。那引诱人的邪灵，企图借着禁戒荤食，叫人否定主耶稣的救赎，而单靠人的修行改善，即可蒙神悦纳，解决人生的问题。
「就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的，」本句说明神对食物的心意：(1)食物乃是神为人而造的；(2)神的本意乃是要让人感谢着领受的；(3)只有那些信而明白真道的人──**徒──才懂得神这个心意。
从表面看，食物好像是人作工出代价换来的，其实乃是神所赐给的：(1)神是食物的本源，因他为人创造了食物；(2)神使人有能力(体力和智力)取得食物；(3)神让我们的身体有食欲并正常的消化功能，得以享受食物；(4)神使食物作了我们身体的帮助。因此，我们应当存着感谢的心领受。
【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」
〔原文字义〕「好的」美好的，良善的，完美的。
〔文意注解〕「凡神所造的物都是好的，」『凡神所造的物』在此指可供人享用的食物；『都是好的』意指都是与人有益的。
「若感谢着领受，就没有一样可弃的，」此句有两种意思：(1)我们只要存着感谢的心来领受，就没有一样食物是可弃绝的；(2)我们若不存着感谢的心来领受，就是辜负了神为人创造食物的美意，因此得不到神的祝福。
【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」
〔原文字义〕「神的道」神的话；「成为圣洁」分别为圣，分别出来归给神。
〔文意注解〕『神的道』就是神的话；解经家们对此有几种不同的看法：(1)指神在创造万物之后所说『神看着是好的』的话(创一12，21，25)；(2)指圣经里可用来感恩祷告的话(例如诗廿三篇)；(3)指使人成圣的真理──就是神的道(约十七17)。
『人的祈求』指我们为着所享用的食物而向神感谢，以及求神将食物分别为圣的祷告。
『都因…成为圣洁了』指上述两项因素，得以将食物分别出来归神为圣，好叫享用它的人得到滋养，藉此为他而活。原来万物都是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但由于亚当犯罪堕落，而都被迫服在虚空之下(罗八20)，失去了属神并为神所用的地位。现在『神的道』告诉我们，一切受造之物都因**的救赎，赏赐给了我们这些信而明白真道的人(参3节)。
我们根据神这道，感谢祈求着领受所有的食物，这些食物就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神并为神活着的人。
【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是**耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」
〔原文字义〕「提醒」置之在下，不断的提醒，提议；「好」美好的，良善的，完美的；「执事」仆人，使者；「真道」信仰；「善道」好的教导，好的教训；「教育」栽培，培养，养育。
〔文意注解〕「你若将这些事提醒弟兄们，」『这些事』指保罗在1至5节的教训。
「便是**耶稣的好执事，」『执事』原文虽与三8的『执事』同一字，但此处乃广义的执事，即泛指一切服事主的工人，而三8则为狭义的执事，即指教会的执事。
「在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育，」『真道的话语』指所信仰的福音真理；『向来所服从的善道』指保罗已过所给提摩太的教导，他一向都谨守不渝；『得了教育』指提摩太所教导别人的话，正是他在真道和善道上受教的明证。
【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」
〔原文字义〕「弃绝」拒绝，避开；「世俗的」凡俗的，易受引诱的，干犯圣洁的，污秽的；「荒渺的」无凭的流传，无稽之谈；「敬虔」美善，虔诚，像神；「操练」殷勤锻练，赤裸着运动(希腊人运动时是赤裸着身体)，习练，训练。
〔文意注解〕「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，」『世俗的言语』指与圣徒的体统不相合的话(参弗四3~4)，包括任何与福音真理背道而驰的言论；『老妇荒渺的话』指毫无根据、凭空杜撰的传言，只有那些无知识的老妇才乐于相信并传说的话。
「在敬虔上操练自己，」『敬虔』就是神在肉身显现(参三16)，故真实的敬虔即指『总叫**在我身上照常显大』(腓一20)；『操练自己』意即将自己摆在神的面前，借着让神在自己身上所施展的大能，而在言语、行为、爱心、信心、清洁上(参12节)，受到约束和管制，得以显出像神的模样。
【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」
〔背景注解〕古代希腊人非常重视体育，几乎每一座城市都建有颇具规模的体育馆(或称运动场)，供年轻人操练身体。而许多年轻人操练身体的目的，是期望能在竞赛中获胜，得到『桂冠』为奖赏，那不过是能坏的冠冕而已(参林前九24~25)。
再者，当时希腊人上体育馆运动操练时，都赤裸着身体，结果导致同性恋非常流行，而成为一个公开的秘密，因此道德相当败坏。
〔文意注解〕「操练身体，益处还少，」『操练身体』指日常锻炼身体，以保持健康状况；『益处』意指有价值，有用或有帮助；『还少』与下句的『凡事』相对，意指在少数的事上，仅局部对人有益。
「惟独敬虔，凡事都有益处，」『凡事』指现在的事和将来的事(参罗八38)，就是今生和来生所有的事。
「因有今生和来生的应许，」『今生…的应许』指神对信他之人所给的祝福(参太六33；约十六33；腓四6~7；彼前五8~10)；『来生的应许』指神对爱他之人所作的承诺(参彼后一10~11；提后二12；启二7，17；廿一6~7)。
【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」
〔原文字义〕「可佩服的」值得领受的，配受悦纳的。
〔文意注解〕「这话是可信的，」『这话』可指第8节的『敬虔…有今生和来生的应许』，也可指第10节的『我们的指望在乎永生的神…』。
「是十分可佩服的，」意指值得我们毫无保留地接受。
【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」
〔原文字义〕「劳苦」辛劳，劳累；「努力」较力争胜，竞赛，运动比赛，竭力奋斗。
〔文意注解〕「我们劳苦努力，正是为此，」『我们』指所有作主工的人；『劳苦努力』指本着争竞的精神全力以赴，殷勤作工，因而感到疲累；『正是为此』指为了第8节所说的应许。
「因我们的指望在乎永生的神，」『我们的指望』指信徒一生所追求的目标和倚靠；『永生的神』原文是活的神，他是我们追求的目标，也是我们能力的**。
「他是万人的救主，更是信徒的救主，」『万人』指世人(参二4~5)；『万人的救主』指惟有他才能拯救万人使免于沉沦；『信徒的救主』指惟有他才能拯救信徒使脱离罪污和世俗(即不圣洁)。
【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」
〔文意注解〕「这些事，」显然是包括一切保罗在前面所说的事。
「你要吩咐人，」『吩咐』的原文是用来指军事上的命令，强调主的工人在卫护真理的事上具有属灵的权柄。
「也要教导人，」『教导』意指使人明白真道，从而乐意持守。
【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」
〔原文字义〕「轻看」下看；「榜样」典型，类型，样式，形像。
〔文意注解〕「不可叫人小看你年轻，」『年轻』当时系指四十岁以下的人；提摩太当时的实际年龄约在三十至三十五岁之间。
「总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，」『总要』原文意指『继续成为』；『言语』，言为心声，心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；**徒要说实话、造就人的好话和感谢的话(弗四25，29；五4)，不可说闲话、谎话、污秽的言语，以及不合圣徒体统的淫词、妄语和戏笑的话(太十二36；弗四25，29；五3~4)。
『行为』指行事为人要与**的福音，并蒙召的恩相称(腓一27；弗四1)；行为显出生命。
『爱心』**徒的行为要以爱心为出发点，否则乃是主所责备的(参帖前二7~8；启二2~4)。
『信心』人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
『清洁』指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。
「都作信徒的榜样，」『都』字指上列五项缺一不可；『信徒的榜样』指值得被信徒们效法的模样(参帖前一6~7)。
【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」
〔原文字义〕「为念」留意，小心，谨慎，郑重。
〔文意注解〕「你要以宣读、劝勉、教导为念，」『宣读』指在公众面前朗读神的话和使徒们的书信教训；『劝勉』指将神的话语应用在生活方面；『教导』指有系统地教导神的话。
宣读、劝勉、教导等三个词的原文前面都各有定冠词，表示这三样乃是当时教会聚会时例行的作法。据此推测，教会初期的聚会，先当众高声诵读**，然后加以解释，劝勉会众实践**里的教训，并且有系统地教导各样真理。
「直等到我来，」并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了；乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。
【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」
〔原文字义〕「轻忽」不重视，粗心，不谨慎。
〔文意注解〕「你不要轻忽所得的恩赐，」『恩赐』非天然才能，乃圣灵分赐给各人，藉以服事教会的特长(林前十二4~11)。
「就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的，」本句表明『恩赐』虽然是圣灵所赐给的，但在赐给的过程中，『预言』和『按手』占有极重的份量。『预言』乃是在圣灵的感动之下，宣告所赐恩赐的大小和功用；『按手』乃是肢体彼此联合、互相交通的表示，故按手表明被按手者站在身体的地位上，接受恩赐的传递，有如膏油从元首流通到身体中的肢体(参诗一百卅三2；雅五14~15)。
【提前四15】「这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」
〔原文字义〕「殷勤」照顾，小心，留心，用心，谋算；「在此专心」在其中，投身其中，浸沉在内。
〔文意注解〕「这些事你要殷勤去作，」『这些事』指保罗在本书中所给他的一切指示；『殷勤去作』意指要小心留意地去作。
「并要在此专心，」『专心』比『殷勤』更进一步，意指要全人投入其中，并竭尽所能、全神贯注的付诸实行。
「使众人看出你的长进来，」『使众人看出』指在众人面前显明出来；『长进』原文源自砍伐林木向前推进的开路先锋队，转用来含指除去障碍才能在生命中长进。
【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」
〔原文字义〕「谨慎」留意，密切的注意；「恒心」停留，保持，持续，不灰心。
〔文意注解〕「你要谨慎自己和自己的教训，」『自己』指自己的言行生活，亦即所谓的身教；『自己的教训』指向别人传讲的道理教训，亦即所谓的言教。本句意指传道人必须『身教』与『言教』两者并重且须相吻合。
「要在这些事上恒心，」意指要持之以恒，而不可一曝十寒。
「因为这样行，又能救自己，又能救听你的人，」『救自己』指自己先有所得着与经历；『救听你的人』指自己不至于成为别人的拦阻。
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