1楼：浮生若梦
略冯友兰先生《人生的境界》从高处架构，笼括了人生境界
的高下分野，这对写好“境界”话题作文有所帮助。要写好此文，首先要选好切入口，最好不要一味地贪大，将镜头瞄准那些不可“触摸”的比较抽象的物事或道理上。如果一时选不好恰当的素材，不妨将目光定位在自己身上，梳理一下自己曾经在“处置”境界上的一些事件。
通过这些事件的叙说，凸显自己对待“境界”的情感或思想起伏过程。比如对待金钱的某一次心灵动荡，比如某一次考试成绩不佳的考验等，从中自己悟出了一点什么道理，也就是自己的境界发生了什么样的微妙或巨大的变化。其次，要注意对感性材料进行提升，使之在认识上具有某种普遍意义或价值。
如果只是局限于自己经历或感受的“絮”说，会使文章显得“个案”有余而“质”性不足。
阅读下面的材料，根据要求作文。 “先天下之忱而忧，后天下之乐而乐”，是一种境界；“海纳百川，有容乃
2楼：戳蟑螂
略冯友兰先生在《人生的境界》一文中把人生的境界划分为：物质的需要，为他人的需要，为社会的需要。第一个境界都可以做到，这是生物层次的需要（境界），为他人着想，是可以追求到的。
比如为亲人、为朋友。难的就是第三个境界，为社会。比如为共产主义现身的英雄们。
当然，也可以选择材料提示的“境界”择其一或选几种来写。
给材料，求作文立意，和如何下手。
3楼：倾倾酒
这故事是出自伊索寓言，遇到风险时，退让也许比硬顶更安全。
过刚易折，树木过于相信自己的力量，容易被刮断；芦苇会自我衡量，有韧性，懂得退让。
可以举例，证明这个道理，先写古今中外的这方面的例子，在结合生活实际，生活中的某些事情让你有感而发，觉得退让比硬顶更安全，举反面例子也行。
基本框架这样，紧扣主题，不担心偏题，如果语言优美通畅，事例又很有代表性的话，作文分数应该不低
4楼：匿名用户
年全国各地模拟试卷作文审题立意集粹 相信会对你会有帮助，
5楼：叶的零碎
认识自己，承认自己本身的获得成功弱点，不要太自大，有的时候勇于承认自己的弱点，更加容易获得成功
6楼：琉璃白
不要太自负，要相信自己是有弱点的。然后举一个自己或别人因太自负而犯得错误。
作文素材＃“人生的境界”
7楼：图灵社中国
与其说这四个境界分别对应不同的社会形态，莫如说这几种境界在每个个社会形态中都存在。也就是说，社会形态虽然在很大的程度上决定社会意识，但社会意识的形成具有自身的独立性。
从另一个方面说，这四种境界在每个人的生命历程中都可能存在，并且，境界的转变并不是演替，不是另一个替代了这一个境界，而是另一个境界在着一个境界的基础上发生。米兰昆德拉有言，每一个人都有着不同层面上的媚俗。诚哉斯言。
说的便是这个道理。
推荐你去读一读他的书吧。
8楼：锦清
你可以去实践中总结呀！
冯又兰的人生的境界中四种境界是按什么标准划分的
9楼：匿名用户
冯友兰在《人生的境界》一文中他把境界分为四个等级：
1. 自然境界
“一个人做事，可
能只是顺着本能及社会风俗，无觉解或不甚觉解，如孩童，如原始人，他们做的事可能与他没有意义或意义不大”，说白了就是无缘由行事。
2.功利境界
人会有意识的为自己做事，所做之事的结果可能有利于他人，但其初衷和原则还是停留在利己阶段，功利意义明确。比如同事下楼取快递，顺便把你的盒饭带上来，虽然帮助了你，但初衷是下楼取自己的快递。他不会为了你的盒饭特意下楼的，除非···他暗恋你也说不定。
可即便暗恋你，结果也是倾向于他本人的，毕竟献殷勤也是加分的嘛！
3.道德境界
当一件事上升到“道德”一词了，多少都有些讽刺的意味。这个阶段呢，一个人可能是感知到了社会的存在，并深知自己乃社会中的一员，有义务或有觉解为社会做点什么。如儒家所说：
“正其义不谋其利”。这类人所做的大都是严格符合道德标准的行为。可道德这东西太过主观了，和美、丑一样，都是主观意志上的判断，并且是相对存在的，不好评说。
4.天地境界
这阶段的人们了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体，宇宙！（心系宇宙的人···超人？）他清楚的意识到自己不仅是社会的一员，更是孟子所说的“天民”。
冯友兰先生说：“这种觉解，他为宇宙利益做事，构成了最高的人生境界。”
这四种境界中，自然境界和功利境界，是人现在就是的人；道德境界和天地境界，是人该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。中国哲学的任务精神帮助人达到后两种境界，天地境界也称为哲学境界，通过了解哲学，才有可能到达这种境界。
10楼：匿名用户
4种境界是按什么标准刬分的？
冯友兰先生把人生分为四个境界，其中最高的境界是哪个
11楼：天天天蓝
最高的境界是“天地境界”，又称“哲学境界”
冯友兰先生把人生分为四个境界,从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1、自然境界：
人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。所做的事没有意义，或很少意义。
2、功利境界：
人意识到自己，为自己而做各种事。这并不意味着必然是不道德的人。所做事情其后果有利于他人，其动机则是利已的，所做的各种事，有功利的意义。
3、道德境界：
人了解到社会的存在，是社会的一员。这个社会是一个整体，人是这个整体的一部分。人做事是为了“正其义不谋其利”。
有道德的人所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
4、天地境界（哲学境界）：
人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，人就为宇宙的利益而做各种事，了解他所做的事的意义。天地境界有超道德价值。
12楼：可爱的zzz圣
自然境界
建议看完全文
很有帮助
人所面对的世界是同一个世界，人所面临的人生是同样的人生。就人的“觉解”对象而言是公共的，同一的；但人对于宇宙人生的“觉解”是具体的，有区别的，这使得人的境界也不相同。严格说来，各人有各人的境界，没有作为个体的人的境界是完全相同的。
冯友兰认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同。在这种观念支配之下，冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。
“自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。冯友兰认为。生活在这种境界中的人，其行为特征是“顺才”和“顺习”。
冯友兰所说的“才”是人的生物学意义的“性”。这样的“顺才而行”，亦即是所谓“率性而行”。这样的生活行为是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
这样的生活完全是一种自然的、生物学意义上的生活。冯友兰所说的“习”，是指个人的生活习惯和社会的生活习俗。“顺习而行”，是依照个人习惯和社会习俗生活，这样的生活不是自己的主动安排，而是“照例行事”。
所以冯友兰认为，“顺才而行”和“顺习而行”，都表明在这种境界中生活的人，对自身的生活和行为没有了解。人生对于这种“顺才而行”和“顺习而行”的人来说，是一片混沌。由于这种人对于自己生活的性质完全没有了解，他们虽然也有自己的人生，但人生对他们而言，并没有什么意义和价值。
由于冯友兰将人生境界归之于人对于人生的“觉解”，所以在冯友兰看来，对于人生是一片混沌的人，并不仅指那些生活在尚未开化的社会中的人，也不限于那些从事简单工作的人。在工业社会中，在学术工作者和艺术家中间，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具备“自然境界”的人。因为这些人中，有的人的行为和生活，也只是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
他们对于自己的生活也是“莫知其然而然”。他们虽然生活在现代社会中，他们虽然在事功方面可以取得很高的成就，但他们对于自身的生活和行为并没有自觉地了解，故他们的人生境界仍只能是“自然境界”。冯友兰认定生活在现代社会中的人，从事比较复杂的社会劳动的人仍可能只具备“自然境界”，是要进一步凸现人生境界只能决定于人对人生的“觉解”，人对人生的“觉解”决定人生的意义和价值。
“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。在冯友兰看来，“功利境界”区别于“自然境界”的地方，在于生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解。但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。
所以“为利”是生活在“功利境界”中的人的行为特征。“为利”即是自私。一般而言，动物的行为都有“为利”的特征。
但不能说“为利”即具有“功利境界”。动物的“为利”常常是一种本能，而非自觉地“为利”，动物不知道通过自己的行为来为自己谋利。一个生活在“自然境界”中的人，也会有为了自己的利益的行为，但这种人的人生境界之所以是“自然境界”，就因为他对于自己的行为和自身利益的关系并没有清楚地“觉解”。
冯友兰认为，一个人在生活中，可以消极地“为我”，也可以积极地“为我”，不论其行为的方式有何区别，但目的都在“为我”或说“为利”。有的人积极地“为我”，其结果也可能使他人得利，他们的行为可能是“功在天下，利在万世”，他们自己也可能是历史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是“功利境界”。
“道德境界”是冯友兰认定的一种较高的精神境界。“在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会底”。
(冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第499页。)人性即人的社会性。
社会性既表现为人与人的关系，又表现为人与社会的关系。人在社会中生活，必然处于同人的各种社会关系中，必然具有自己的“位分”，前者冯友兰谓之“人伦”，后者冯友兰谓之“职”。人们依照“伦”“职”的标准，规范自己的行为，便是“尽伦尽职”；“尽伦尽职”的行为便是道德的行为。
因此，冯友兰把“道德境界”的特征概括为“行义”，“行义”即是“为公”。“为利”是“为我”，目的在“占有”，重“取”；“为公”是“利他”，目的在“贡献”，重“与”。冯友兰认为具有道德境界的人，即使是“取”，目的也在于“与”。
“天地境界”不同于“道德境界”，这种境界是人生的最高境界。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用，这种人的行为已不是停留在“行义”，而是“事天”。“事天”是以“知天”为前提的，因此，具有“天地境界”的人，对于宇宙人生已有完全的了解，这种了解是对宇宙人生的最终的觉解。
因此，“天地境界”可以使人的生活获得最大的意义，使人生具有最**值。
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