1楼：亲爱的亲爱
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带发修行，都集中在这一带。
一个尼姑一个庵，顶多两三个姊妹朋友住在一起，像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：
有啊，但是我不能教你，因为当年学的时候，在**面前跪着发过誓，这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说，不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。
这位和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说算了，你别把我看得那么高，我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大，何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说，这叫顽空定，虽能得定，但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，现在既然你这么讲，教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？
他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。
南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。
我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。
依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。那么，这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
南怀瑾：念佛如何一心不乱
2楼：法藏
一心不乱：是bai指一向专念，南
du无阿弥陀zhi佛佛号
，不杂dao乱，不杂行，不内
杂修！，就“专
容”的意思！
唐玄奘翻译的《佛说阿弥陀经》云：系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻**菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。
既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土
念佛怎样才能达到一心不乱，提高往生品位
3楼：随缘无价
文：昌臻法师
“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。反过
4楼：海印放光
一心不乱，是很高的境界，必须长期持之以恒地念佛修行，才可以达到。
5楼：匿名用户
南无阿弥陀佛!
你这问题象问:我怎样才能武功天下第一?，好行侠仗义去?一样。这是要下工夫练的，不是想想就会的。
能去西方是关健。品位高低无所谓。反正能去品位早晚都一样。
南怀瑾老师：修行如何做到一心不乱真入定
6楼：匿名用户
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带发修行，都集中在这一带。
一个尼姑一个庵，顶多两三个姊妹朋友住在一起，像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：
有啊，但是我不能教你，因为当年学的时候，在**面前跪着发过誓，这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说，不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。
这位和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说算了，你别把我看得那么高，我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大，何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说，这叫顽空定，虽能得定，但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，现在既然你这么讲，教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？
他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。
南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。
我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。
依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。那么，这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
南怀瑾老师《念佛如何得到一心不乱》
7楼：极乐胜境
建议您好好看看佟爱国老师开示《妙音居士学念佛》，能帮助您解决这个问题，阿弥陀佛。
8楼：友沛东郭敏学
仁者：一心不乱，是一向专念，南无阿弥陀佛，名号，不换题目，这就是一心，，不乱，就是不杂乱，不杂修，不为其他的言论，所动摇！，，老实念佛！，，不要想得太复杂！
南怀瑾老师：如何选择适合自己的修行方法
9楼：匿名用户
你问的多余了
南怀瑾不会看到你的问题的
所以说，你的问题是没有答案的
南怀瑾老师：夜里睡眠要如何修行
10楼：匿名用户
融与虚空之中，虚空在，我不在，没有内与外，虚空无有相，虚空更无我。若明此禅偈，睡禅是真修。
南怀瑾老师：一个真修行人应该怎么起修
11楼：因缘法
佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？“菩萨于法应无所住”，就是这一句话。
此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。
“应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住
譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。
但是我们作不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，无所住行于布施，布施就是统统放下。
12楼：
准提法是普传法门, 可不经过灌顶传承也可以修习.
当然了,如果有上.师传承就更殊胜了!
南怀瑾居士：念佛如何才能得到一心不乱
13楼：极乐胜境
您好，想要念好佛号一定要学到正确的方法，不然念佛多年，功夫提升不大，时间就白白浪费掉了，建议您看看具备佛知佛见的大善知识佟爱国老师开示的《妙音居士学念佛》、《如何念佛调息与真干》，您真正掌握并落实了，会给您的修行道路上带来很大的帮助，愿您早日往生西方极乐世界，圆成佛道，阿弥陀佛。