1楼：easy酌琳
雨满天 维摩说法(南怀瑾师《维摩诘经》讲记 全本)入不二法门品第九
（三十）珠顶王菩萨──正道与邪道
珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。」
这是第三十位菩萨，上面一位讲证得涅盘，这一位讲弘扬佛法。
我几十年前写《禅海蠡测》时就说，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我卖的是真货，别人都是假的。真正佛法不是这样，是包容一切的。你去看看《华严经》，那里就说佛在各个地方的名号不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其实都是佛。
所以我在书中讲，什么是外道？外道也是道，是外头那一条路，走得比较迂回，要走得几千几万年才走回来。旁门呢？
旁门也是门，你说是狗门也是门，也可以钻嘛！只不过比别的门困难一点。以这样看世界才能包容。
《金刚经》上也说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，一切的教主和圣贤都是得道的，只不过他得道的程度有不同而已。教幼儿园的和教大学的，都是老师，没有幼儿园的老师教，你还上不了大学呢。
所以珠顶王菩萨告诉我们，正道邪道都是道，真正得了佛法的人，不会起分别正道或邪道。而且很多外道的人，功夫比你走正道的人还好，不论别的，他身体练得比你好，也少吃药，就把你比下去了。这是因为入门的方法不同，各有长处。
心中分别人家是外道，看不起别人的话，就不是学佛之人，学佛之人是真正对一切众生平等平等的。即使这个人真走歪了路，要有慈悲心怜悯他，不知还要多少劫数才走得回来。能离开正邪的观念，能包容一切，才能入不二法门。
中国文化也讲包容，「有容乃大」，能包容一切人，这样功德就慢慢大起来了。若是器量小，德不会大，功德也是靠心念的肚量修出来的，要记住！庙子门口摆个弥勒菩萨像，也是提醒你要学他的大肚量。
第一个问题，对，修行要一门深入没有错。这是佛法鼓励你的话，而且不止修行，读书作学问也要如此。这个道理有个比方，譬如挖井，第一天挖五尺深，挑出来二十担泥，第二天又挖了五尺，可是只挑出来十五担泥，因为深了比较难把泥挑出来。
你挖到十丈深的时候，可能一天只挑一担泥上来。一口井挖到见了水，就成功了。一门深入就是要你专一挖下去，一口气挖到底。
不要挖了一两天，觉得好像没有效果不见水，就放弃了，又找一个地方去挖，这样不会成功。所以鼓励我们要一门深入，这是修行的一个原则。
你现在问密宗的身口意三密瑜伽是怎么说？就是这样说啊！还要怎么说？
你认为念咒和念佛是两门，观想和结手印不又变成三门四门了吗？这观念完全错了，可见你是学佛学的，没有真修行，这叫作青蛙跳井，不通！一门深入是要你在方法上专一，不是说念咒就不能观想，就不能打坐结手印。
你念阿弥陀佛求往生西方，怕去不了，念药师佛求生东方，又怕搞不好下了地狱，所以也念地藏王菩萨，可不可以？为什么不可以？只要规定好自己功课，就尽管去念嘛！
这也是一门深入。规定了就要钻下去，不要念了十天，想想还是不念地藏王菩萨吧，过了两天好像上火了，觉得可能是念佛引起的，就停下来了。这样就不是一门深入。
身口意三业相应，本身就是一个法门，你照着专心去修就是一门深入。这样说，懂了吗？
第二个问题，谁说过修净土法门，可以为了消业障先修准提法，再回头念佛？这是你说的，我可没这么说过。谁告诉你修准提法是给你消除业障好去念阿弥陀佛？
根据什么讲的？是根据《显密圆通成佛心要》，还是《准提仪轨》？所以你们常常问问题，一开口就挨我骂，说话无根，妄想以为自己是对的。
你准提咒念好了以后，回向自己往生极乐世界，也是一样。准提法是个**，怎么只给你消消罪障？还说罪障消完了才能念阿弥陀佛？
你看《阿弥陀经》《无量寿经》，说你念我阿弥陀佛就可以消灭罪障，你怎么不相信呢？你读过吗？你没读过就这么说是犯口过的，犯得大了。
从前有位祖师骂说：「像你这样子，将来大便从嘴巴出来！」后来果然生这个病，要去祖师那儿求忏悔才好了。
所以我不敢随便批评你们，这是说笑话。可是你问问题不要根据自己意思，《阿弥陀经》说，念阿弥陀佛一句，消无量业障，你为什么不信？还要准提咒来帮忙，再找南老师写个介绍信，送给阿弥陀佛，唉，都是做生意心理，不是修行心理。
这两个问题引来了骂，不骂不得力，给你消消业障。好了，现在继续讲第三十一位菩萨。
南怀瑾老师：修行如何做到一心不乱真入定
2楼：亲爱的亲爱
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带发修行，都集中在这一带。
一个尼姑一个庵，顶多两三个姊妹朋友住在一起，像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：
有啊，但是我不能教你，因为当年学的时候，在**面前跪着发过誓，这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说，不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。
这位和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说算了，你别把我看得那么高，我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大，何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说，这叫顽空定，虽能得定，但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，现在既然你这么讲，教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？
他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。
南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。
我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。
依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。那么，这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
南怀瑾的后世影响
3楼：匿名用户
主要是他流传下来的著作，深入浅出，字字珠玑：
人生的起点和终站 (南怀瑾 著, 上海人民出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-220554091
南怀瑾选集01·第一卷·论语别裁 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.***/fs/7573155-316727511
南怀瑾选集02·第二卷·老子他说，孟子旁通 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-316726533
南怀瑾选集03·第三卷·易经杂说，易经系传别讲 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.***/fs/7573155-316727557
南怀瑾选集04·第四卷·禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学，静坐修道与长生不老 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-316726554
南怀瑾选集05·第五卷·禅海蠡测，禅话，中国佛教发展史略，中国道教发展史略 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.***/fs/7573155-316727595
南怀瑾选集06·第六卷·历史的经验，亦新亦旧的一代，中国文化泛言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-316726576
南怀瑾选集07·第七卷·如何修证佛法，药师经的济世观，学佛者的基本信念 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.***/fs/7573155-316727643
南怀瑾选集08·第八卷·金刚经说什么，愣严大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-316726602
南怀瑾选集09·第九卷·圆觉经略说，定慧初修，愣伽大义今释 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.***/fs/7573155-316727700
南怀瑾选集10·第十卷·原本大学微言 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://kdsebook.ctfile.***/fs/12937612-316726626
以前经常看南怀瑾上师的书籍，特别崇拜，现在又认识了万行上师，请问他俩的修为谁更高些？ 求开示
4楼：破妄求真
你好，首先我是一名很普通的居士，不敢配上开示这个词。佛陀曾教导我们“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”所以这两位行者哪位修为更高不重要。
重要的是只要他们是真正的修行，真正的利益众生，真正的弘扬佛法就好。
5楼：匿名用户
既然看了南怀瑾的书，好歹也应该有点理论基础了，怎么还看不出万行是个**呢？还比较谁修证高？我告诉你，南老师是公认的大德，万行是公认的**！
倒是万行这个家伙看了一些南老师的书，他自己理解不正确，又因为心术不正，所以胡乱篡改，似是而非，误导他人。
6楼：天秤毗卢遮那
上师一般是密宗的叫法，特别是藏密。。万行应该不是修密宗的，叫上师这个名字真的好奇怪！
南怀瑾老师：明白了怎样做人，才谈得上研究佛学
7楼：莫文灵云南
南怀瑾老师：明白了怎样做人，才谈得上研究佛学
许多人学佛有个毛病，好高骛远，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，佛法是五乘道，首先是人天乘，先从做人开始，人做好了，才有可能**。小乘里头特别注重这一点。
然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最后进到佛乘，证道成佛。
这部经（毗耶娑问经）就是讲怎样生死于天人之间，也就是中国儒家所讲的“究天人之际”。学佛要先从做人开始，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎么做好，就是修善业道。
要做多少好事，才能有资格**，天也分好多层，这里讲的庄严天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系统中还是最基础的。**教所讲的天堂，就在这一层面。有人说：
我只要打坐，到了初禅，就统统超过这些境界了。错了！达到初禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进了多少。
并不是只要打打坐，就能**道的，没有这个事！
欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想**，那就更不容易了。所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。为什么？
“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少功德。我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。
《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。
摘录自《布施学——毗耶娑问经》