1楼：匿名用户
（1）认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。
（2）对认识的本质的规定的理解：
首先，实践是认识的基础和**，认识既不是“生而知之”、主观自生，也不是直接**于客体，而是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得。正如恩格斯所说：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身”。
其次，坚持了唯物主义反映论原则，认识是对客体的反映或摹写，即认识是以客体为原型的，认识一定含有反映或摹写客体的内容。
第三，认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性，而不是简单的、直接的摹写。
2楼：匿名用户
认识的变化发展，只要自己努力，就有可能获得，本质是人的主观能动性
3楼：匿名用户
一切事实都是由原子事实按照规律组成的,一切事实的某些部分又可组成一个复合事实.
认识的本质由原子事实组成,认识的本质是变易.
4楼：吴元伟
认识的本质是获知，反映。
认识的本质是什么？能动反映的基本特点是什么
5楼：是你找到了我
认识的本质是主体对客体的能动反映；能动反映的基本特点是实践性、辩证性和创造性。
马克思主义哲学关于认识的**、本质及其规律的学说，坚持反映论的观点，认为客观的不依赖于人的意识而存在的物质世界是认识的对象和源泉，认识是主体对客体的反映，是客观世界的主观映象。
认识具有反复性、无限性、上升性，追求真理是一个过程，要求与时俱进、开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理；认识对实践具有反作用，要求重视认识的反作用，发挥科学理论对实践的指导作用。
扩展资料：
实践决定认识，是认识的基础：
1、实践是认识的**
认识是人们在实践中借助一定的工具作为手段，使客观对象发生某种改变而获得的。
2、实践是认识发展的动力
认识产生于实践的需要，实践的发展为人们提供日益完备的认识工具，这些工具延伸了人类的认识器官，促使人类认识的发展。另外，实践锻炼和提高了人的认识能力。
3、实践是检验认识的真理性的唯一标准
要检验一种认识是否正确反映了客观事物，需要联结主观与客观的实践来检验。通过实践，人们把指导自己实践的认识和实践所产生的结果加以对照，从而检验认识是否正确地反映了客观事物。
4、实践是认识的目的和归宿
认识从实践中来，最终还要回到实践中去（指导实践）。认识本身不是目的，改造世界是认识的目的和归宿。
6楼：司马刀剑
认识的发生和本质 (1)认识的发生马克思主义哲学把认识发生的自然史因素和社会因素结合起来,从实践出发,认为以工具性为主要特征的劳动在认识的发生中起着决定性的作用.首先,劳动实践的发生和发展为人类认识活动的发生提供必要性和可能性.其次,劳动实践活动促进了人脑的发展,并通过这种活动在人脑中的内化,产生了人所特有的认识结构和图式,形成了人的认识能力.
再次,劳动实践活动促进了人的交往及语言、符号的产生和发展,使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式.从认识的发生可以看出,人的认识能力是在实践中形成的.而对于有认识能力的人来说,他的认识的产生和发展仍然是由实践决定的.
实践是认识的基础,是认识的**和发展动力. (2)认识的本质马克思主义哲学把实践引入认识论,把辩证法应用于反映论,创立了能动的反映论,科学地揭示了认识的本质,其主要内容是： 第一,认识是主体对客体的反映.
第二,主体对客体的反映是一个能动的创造性过程.主体是具有复杂结构和进行活动的社会性的人,它在反映客体的过程中,必然会动用其内部结构的所有功能,对所反映对象的内容进行选择、整理、改造、解释、猜想等等,因此不仅能对客观对象进行直观的摹写,而且能对客观对象做出抽象和概括的反映；不仅能反映事物当下的样子,而且能反映它由于人的改造活动而可能成为的样子.人的认识不仅仅是客观事物的"摹本",并且为改造客观事物提供"蓝图".
因此,由反映所形成的观念的映象,既是一种反映,又是一种创造,是一种创造性的反映.反映和创造是人类认识功能的两个不可分割的方面,反映离不开创造,反映过程是在创造过程中实现的；创造也离不开反映,是受反映对象的客观本性制约的. 第三,主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的.
认识的本质是什么？ 怎样理解真理和价值是统一的？
7楼：哈_小橘子
（1）认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。
（2）对认识的本质的规定的理解：
首先，实践是认识的基础和**，认识既不是“生而知之”、主观自生，也不是直接**于客体，而是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得。正如恩格斯所说：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身”。
其次，坚持了唯物主义反映论原则，认识是对客体的反映或摹写，即认识是以客体为原型的，认识一定含有反映或摹写客体的内容。
第三，认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性，而不是简单的、直接的摹写。
(3)真理和价值的关系。真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则，二者既有区别，又有联系，二者是辨证的统一。
社会存在：社会存在是指社会生活的物质方面，即不以人的意志为转移的社会物质生活过程。它包括物质资料的生产方式，地理环境和人口。其中，生产方式是决定社会制度性质和社会形态更替的主要因素/
社会意识：是指社会的精神生活过程，是社存在的反映。从不同角度可以把社会意识区分为不同形式，如社会心理和社会意识形式。
个体意识和群体意识，社会意识形态和非社会意识形态等。社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有相对独立性和能动性的反作用。
社会有机体：社会有机体是指以生产时间为基础的各个社会层次，各种社会因素和关系有机联系而又相互制约构成的社会整体。社会有机体形成于人的实践和交往活动中，是一种具有自我意识的有机体，其再生和更新的内在机制是物质生产，精神生产和人自身生产的统一。
经济结构：经济结构由生产关系的总和所构成，指一定社会中各种生产关系的总和。
政治结构：政治结构指建立在经济结构之上的政治法律设施，政治法律制度及其相互关联的方式。
人的本质：人的本质，在人与动物相区别的方面看，表现为自由自觉的活动或劳动，从人与人相区别的方面看是社会关系。生产关系在社会关系总和中起着决定做用，因此，个人的本质如何确定，只有从他所处的社会关系，尤其是生产关系中才能得到理解和解释。
自由：人的自由是指人的活动的自觉与自主的状态和境界。人的自由就在与能够认识和把握必然性和规律性，并利用所认识的规律对世界进行改造。
认识的本质是什么？
8楼：匿名用户
认识,人脑在实践基础上对客观事物的能动反映。意识的表现形式之一。外部世界的客观存在是认识的最终流泉，外部世界的可知性是认识的可能性的根据。
认识的土体是社会的人，是在社会中生活并利用社会形成的认识活动的各种手段、形式以及思想资料的人。认识不是离开实践而在
人的头脑中凭空产生的，它是在社会实践的客观需要和实践活动的基础上发生、发展起来的心认识具有主观和客观两重属性。一方面，认识是作为主体的人以观念的形式反映或再现客体，另一方面，认识是以客观的社会实践为基础，认识的内容来自客观世界，认识的目的和任务是要正确地反映客体，获得关于外部现实的正确的知识，从实践中来的认识，还要再回到实践中去，使自身得到检验和发展，并用以有效地指导实践，并通过实践转化为客观现实，达到主观和客观、主体和客体的一致。认识包含感性认识和理性认识两个阶段:
感性认识是认识的低级阶段;理性认识是认识的高级阶段。人们在社会实践中与外界事物直接接触，通过各个感觉器官反映在人脑中的是事物表面、片面的现象，属感性认识阶段。感性认识是不完全的认识。
要完全反映事物即把握事物的本质和规律，必须积累丰富的感性材料，并对它进行思维加工，经过分析、综合、归纳、演绎等逻辑活动，形成概念、判断、推理的过程，使认识从感性上升到理性，揭示事物的内部联系、木质和规律。认识的真正任务就在于达到对事物的本质和规律的认识，获得关于事物真理性的知识，并用它来为人们的实践服务。在马克思主义哲学之前，各派哲学对于认识的感性阶段和理性阶段的区分和联系，已有所认识和研究，但都未能给予科学的解决。
近代欧洲哲学史上的“经验论”和“唯理论”，各执一端，或是片面夸大感性经验的重要性，轻视理性认识，或是把理性认识看作是唯一可靠的认识，极力贬低感性认识。两者都不了解认识过程中感性和理性的辩证统一。德国康德看到“经验论”和“唯理论”各自在认识问题上的片面性，并试图加以克服，可他却得出人只能认识现象界面不能认识“自在之物”的结论，否认人类具有彻底认识世界的可能性。
但是，康德关于认识能动性思想的提出是一个贡献，后为费希特、黑格尔等人在唯心主义基础上加以发挥。辩证唯物主义克服了直观唯物主义和唯心主义在认识问题上的错误和缺点，在实践基础上把认识看作是一个辩证发展的过程，从而对认识作出了科学的规定和解释。它明确指出实践是认识的
基础，认识是人脑对客观现实的映象，一切观念都来自经验，都是现实的反映—正确的或歪曲的反映。认识是德国黑格尔用语。是逻辑学概念论第三阶段理念的三个部分(生命、认识、绝对理念)的第二部分。
指扬弃生命的理念直接性，理念从直接的个体性中解放出来而达到真理。其具体过程是:在生命阶段理念的客观性与主观性处于不自觉的对立状态，克服主观性与客观性的对立，也克服两者的片面性，主体实现自身就是实现其对方，由此就达到了真理。
该过程表现出实践与认识的对立。在认识活动之初，客体以先在的世界出现，认识主体是一张白纸，接受外界的材料并予以同化，认识到世界的“如此状态”，即理论的认识。而在实践活动方面，感性材料是虚幻
的，不构成真实世界，主体可以改造客观世界，以符合自己的目的，以达到“应当如此，，郎实践活动。因此认识分为认识与意志两个方面，认识有限性在于其主客的对立，其统一性还是潜在的;意志则表现为“应当”，未实现的与实现了的，可能的与真实的无限递进，达到至高的善。善的真理是理论与实践的统一。
这说明世界在不断完善之中。
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